..續本文上一頁道。
先說第一科，“總明諸業果”，諸業果總地說一下。“論雲：如前所言果有五種，此中何業有幾果耶”，我們前面《根品》講過，果有五種。哪五種，能不能記住了？異熟果、增上果、等流果、士用果、離系果，這個五種果不能忘掉。那麼果有五種，什麼業又感幾個果？弄清楚這個。
“頌曰：斷道有漏業，具足有五果。無漏業有四，謂唯除異熟”，無漏的業不感異熟果，所以要除掉一個，四個果。
“余有漏善惡，亦四除離系”，其余的有漏的善業、惡業，也感四個果，它倒不是異熟果沒有，善惡的感異熟果的，離系果沒有，有漏的法不能證涅槃的，所以離系果沒有的。
“余無漏無記，叁除前所除”，其余的還有無漏的、無記業，有叁個果，就是前面所除的，這個下邊會說。那麼下面就是總的來說，所有的業，它能感幾種果？哪一類的業感幾種果，哪一類業又感幾種果？這一科把它總地說了。這個說過之後，就是下面明細的。明細的就是有些麻煩，又是算帳，這個帳不是粗帳，是細帳。細帳算起來，腦筋差的，頭痛了，但是痛也得把它痛過去，蛇倒退，人不要退，還是要往前。
釋曰：斷道者，諸無間道。以無間道能證無爲斷，及能斷惑，得斷道名。此道有二種者，通有漏無漏也。有漏業，具足有五果者，于前斷道，若有漏業，具足五果：既是有漏，能招自地可愛異熟。等流果者，謂自地中，後若等若勝，諸相似法。離系果者，斷惑所證擇滅無爲。士用果者，謂道所牽俱有士用；謂道所牽，次解脫道，無間士用；謂道所修，未來功德，隔越士用；謂道所證，諸無爲斷，不生士用。
“釋曰：斷道者”，什麼叫斷道？先說“斷道有漏業”，斷道的有漏的業，有五個果。那麼什麼叫斷道？這個就要先說斷道，“諸無間道”就叫斷道。爲什麼無間道叫斷道？“以無間道能證無爲斷”，無間道是斷煩惱的，大家知道，跟煩惱拼搏的那個道就是無間道，它能夠證無爲的斷，無爲的斷德它能夠證，這是無間道的功德，所以說叫斷道。
“及能斷惑，得斷道名”，它又能斷煩惱，又能夠證無爲那個斷德，所以叫斷道。那麼我們說斷道是什麼？就是無間道。無間道爲什麼叫斷道？兩個原因，一個能證無爲的斷德，一個能斷煩惱。有爲的煩惱把它斷掉，無爲的斷德證到，這就是斷道，叫斷。
“此道有二種者，通有漏無漏也”，這個斷道，就是無間道，這是有兩種，一種是有漏的無間道，一種是無漏的無間道。無漏的無間道，就是依佛法修的斷煩惱的方法；有漏的無間道就是依世間的禅定，斷欲界的煩惱，得初禅，斷了初禅的那些惑，得二禅，二禅斷了，得叁禅，一層一層上去，這是有漏的無間道。那麼無漏無間道也好，有漏無間道也好，都能斷煩惱，都能斷惑，但是有漏的斷是暫時斷，無漏的斷是永遠斷，這個有差別，一個是暫時證，一個是永遠證。那麼這個斷道有兩種，一種是有漏的，一種是無漏的。
那麼這裏說有漏的業，就是斷道裏邊有漏的業。斷道，它是造業了，有造作就是造業，這個業是好的業。有漏的來說，它的果有多少？五個果，“斷道有漏業，具足有五果”，就在無間道裏邊的這個業。造作就叫業，不要一定是造孽，什麼殺人放火才叫業，不是這個事情，有所造作的都是業，善的、惡的，有漏的、無漏的都有。那麼這個有漏的無間道的業，它的果是有五個。這是告訴你，最多的是有漏的無間道。
“于前斷道，若有漏業”，假使這個斷道是有漏的話，它的果五個都有。第一，因爲它是有漏的，“能招自地可愛異熟”，它能夠招異熟果，因爲是善的，招可愛的異熟果。爲什麼“自地”？這個業在哪裏感的果，就生在哪裏，不會超地的。欲界的業只感欲界的果，初禅的業感初禅的果，“自地”，不會超越的；如果你是把欲界的煩惱斷了，色界的未到地定起了，是造色界的業，那感的果決定是色界初禅的果，所以說是自地的果。異熟果肯定是有，因爲有漏(善)法決定要感異熟果的，這個善法感有漏可愛的異熟果。
“等流果者，謂自地中，後若等若勝，諸相似法”，就在“自地”，當然感的果都在自地，在上界的果，你還得不到的。你自己地方，你造了這個業以後，“若等”，跟它相等，或者“勝”，“相似法”，就是等流果，你是它的同類因。假使你這個起善心，後來起的善心，或者跟你相等，或者跟你超過、更好，這是果跟因相似的，感的是等流果。
離系果，因爲是斷道、無間道，要證擇滅，證擇滅無爲，證這個斷德。“離系果者，斷惑所證”，斷了煩惱之後，所證到的那個擇滅無爲，斷一品煩惱證一品無爲，前面在《界品》都講過了。所以說這個學《俱舍》，一定要從頭到底，把它一脈貫通，這個才是學起來頭頭是道。否則的話，實在是頭痛，不知所雲，因爲前面的沒有知道，後頭的也知不了。那麼你斷了煩惱之後，就要證擇滅的無爲，那個無爲——擇滅無爲，就是離系果。這個講六因、四緣、五果的時候，把離系果講得很清楚，不生的果就是離系果，這是無爲法。這是離系果。
士用果，“謂道所牽，俱有士用”，道它所引出來的，士用果裏邊，一個俱有士用果，跟它同時生起的，就是它的相應俱有法。你這個斷道，同時生起的相應法、俱有法，它的俱有士用果。
“謂道所牽，次解脫道，無間士用”，無間道，這是俱有士用果跟無間道同時的；第二剎那，解脫道生出來，這個解脫道是它的無間士用果，也是它加工用行而得來的果。但是跟它只差一剎那，無間，沒有隔開的，前一剎那後一剎那的關系，叫無間士用果。士用果有四種，前面講過的。
“謂道所修，未來功德，隔越士用”，還有隔越士用果，就是說你道修習了之後，很多功德現在還沒有生出來，將來會生出來的，隔越士用果。隔一段時間的，好象我們種地，種子下去，種子下到地上去了，澆水、施肥，然後到秋天就會生出來這個果，這是隔越士用果，當下是沒有，但是將來會生出來。
那麼還有一個不生士用果，所證的擇滅無爲，這就是不生士用果。
這裏你們把前面的士用果去看一看，士用果分四種。一種是俱有士用果，跟它同時相應的，相應俱有的那些法，那是同時的、俱有，跟它同時生起來的士用果，這是俱有因、相應因，俱有因互爲因果。這是它的俱有士用果，同時生起的士用果。那麼它所引起的解脫道，無間道第二剎那是解脫道，解脫道是無間道引出來的是它的果，也是士用果，但是只是相差一剎那，叫無間士用果。那麼以後的功德將來要生出來的，叫隔越士用果，它隔一段時間的。最後，不生的士用果，就是證的擇滅無爲，這個擇滅無爲是不生法，是無爲法，無爲法沒有生滅的，叫不生的士用果。那麼士用果總的說有這麼四種。
本來是想把這一段講完，但是我看有點難度，因爲你們還要把前面這個六因、四緣、五果，包括四種士用果都得要去複習一下。前面聽過的，結果忘掉了，也去翻一翻；沒有聽過的，你們在複習的時候把這一段拿出來，給大家討論一下，要把五個果搞清楚。那麼五個果要搞清楚，不得不把六因四緣，要帶便講一下。六因四緣裏邊，什麼因感什麼果，這個也得要大概知道一下。那就得把前面六因、四緣、五果略略地複習一下，那也是包涵在今天的討論範圍裏邊，不要偷懶。
昨天很麻煩的一個科題，晚上一個半小時全部解決，沒有問題，實在不相信，不可思議，那麼聰明啊？那麼聰明的的話，你們《俱舍》早該要成了《俱舍》專家了。他們說半部《論語》可以治天下，我們半部《俱舍》也可以做法師，後邊的，當然要看一看更好了，但是你前面的半部如果真的精通的話，你這個說法的話，給人家說說法，恐怕也勉勉強強可以夠了，做個小小的小法師也夠了，但是就怕你是裝懂不懂，這個就是麻煩了。
所以說我們要學就學透，不要學個道懂不懂的，那個你一本學完了也沒有用。 《論語》半部好治天下，如果你道懂不懂的，一部《論語》，那怕四書五經都背下來，也沒有用的。你學了用不出來，紙上談兵。趙括，他是兵書都背下來了，是趙奢的兒子，這是將門之子，應當是大將，是很好，但是他紙上談兵，軍事兵書背了那麼多，用不來，跟秦國打仗，四十萬趙兵活埋了，這個罪好大。所以說你學東西，要麼不學，要學學好的，不要紙上談兵，嘴裏說一套沒有用的。我們這個要行持的，不但要行持，先要把它理解，真正理解了，行持才跟得上去。
好，今天就講到這裏。
第九十講(第252頁下第13行－第256頁下第3行)
《俱舍論頌疏》。(100A)昨天我們講到斷道，無漏道講完了。這些就是運用以前的那些學過的原則，這樣子一個一個列出來，本來也不是很難的，就是有點麻煩，有點兒複雜了。假使前面沒有學過的，那就是有困難的。所以說這一段，這裏連了幾段都是這一類的。那麼我們說學《俱舍》，當然了，能夠把它每一句都懂是最頭等。二等的，就是說能夠把聽懂的，那個基本上掌握住，太複雜的暫時跳掉，等到學到以後再回過來，這個方式也可以。因爲一開始的時候，你們學的少了，一些理解不了，那麼幹脆跳過去，以後學多一點，回過來看也是不太困難，那麼這是我們說第二等的。那麼比較學得多的，從頭開到底的，聽到底的，那就要求每一段都能夠理解。才來的，我們說現在這一期暫時不理解，問題不大。因爲你專門去攻這一些，時間花了很多，收獲大概很少，那麼暫時這一些跳掉它也可以。把前面的那些邪命，這一類東西，能夠領會的，跟修行也比較直接有關的，那些把它抓住就可以。反正我們的要求就是能夠得到一定的佛教的教理知識，就可以…
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