..續本文上一頁齊此所修，戒忍圓滿。折身不報，淨戒圓滿；心無忿故，忍辱圓滿。
“被折身無忿”，把身體，割截身體沒有忿，一點也不氣憤，這是持戒、忍辱圓滿。“若時菩薩被折身支，心無少忿，齊此所修，戒忍圓滿”，這一般就是歌利王割截身體，一刀一刀地割了之後，問他恨不恨？不恨。那麼這就是說，忍辱波羅蜜多，這麼大的苦，把身體一塊一塊地割下來(蘇州女人罵人，叫殺千刀，要斬一千刀，那是罵人罵得很凶的話)，他真的是一千刀，一塊一塊地割下來，那麼這樣子，他心裏一點也不恨，那麼就是忍辱波羅蜜多圓滿。他戒怎麼圓滿呢？他受了這麼的委屈，他身口不動聲色，既不罵，也不跟他鬥，所以說“折身不報”，不報複，這是戒波羅蜜圓滿。戒是指身口的，他身口都是一點也沒有起不規則的行動，他無緣無故地把他身體割截了一塊一塊的，不報複。“心無忿故”，內心一點也沒有起忿的，那就是忍波羅蜜多圓滿。所以這一個時候，兩個波羅蜜多圓滿，戒跟忍。
贊歎底沙佛此雲圓滿者，此明精進。若時菩薩，勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龛中，入火界定，威光赫奕，特異于常。專誠瞻仰，忘下一足，經七日夜，以無怠淨心，以妙伽陀，贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等。釋曰：天地者，天上地下也。此界者，此叁千界也。毗沙門宮，此雲多聞室，信敬名聞滿十方故。逝宮者，大梵天王宮也，外道執彼爲常，佛爲破彼，呼爲逝宮。天處者，諸余天處也。非直逝宮等，無有似佛；十方世界，亦無似佛。尋地、尋山、尋林，遍無與佛等也。如是贊已，便超九劫。齊此精進波羅蜜多，修習圓滿。
第叁，“贊歎底沙佛”，“底沙佛”是印度話，圓滿。“此明精進”，這個是精進波羅蜜多圓滿。“若時菩薩，勇猛精進，因行遇見底沙如來，坐寶龛中，入火界定，威光赫奕，特異于常，專誠瞻仰，忘下一足，經七日夜，以無怠淨心，以妙伽陀，贊彼佛曰：天地此界多聞室，逝宮天處十方無，丈夫牛王大沙門，尋地山林遍無等”，這個就是精進波羅蜜多圓滿。這是怎麼一回事呢？就是底沙佛那個時候，他的弟子是兩個，一個彌勒菩薩，一個是釋迦牟尼佛。因爲彌勒菩薩的因緣先成佛，釋迦牟尼佛後成佛。但是釋迦牟尼所化的衆生卻是先成熟，彌勒菩薩的所化的衆生後成熟。這個原因經書也講了一些。因爲釋迦牟尼佛他是利他爲勝，一切爲利他的事情，所以他度的衆生非常多，衆生也先成熟，自己卻是功德還沒夠，自利的少一點。而彌勒菩薩以自利爲主，自己的功德圓滿，該成佛了，但是利他的事情做得沒有釋迦牟尼那麼多，就是他所化的衆生還沒有成熟。那麼這個佛就慈悲了，他想，要那麼多的衆生，把他拉到前面來，來湊合彌勒菩薩成佛，倒不如把釋迦牟尼佛往前提，讓他度的衆生先受教化。所以他想辦法，他就告訴釋迦牟尼佛，他是他的大弟子了，他說我到山上去一下，你等一下來好了。那麼釋迦牟尼佛就對他的師傅，非常之恭敬，佩仰了。他師父走了之後，他就去找他去，過了一會兒就找他去。找他去，這個底沙佛在一個琉璃的龛裏邊入火界定，那個光明是好看得不得了。這個釋迦牟尼看了之後，是全心全意地贊歎，他走路了，邊走邊贊了，邊走邊在尋了。等到尋到底沙佛坐在龛子裏之後，他一個腳站在那裏，一個腳翹著還沒踩下去，就在那裏站在那裏，唱贊歎佛的贊詞，七天七夜沒有動，一心地贊歎，以這樣子的精進，超過九劫，先成佛。這個“七日翹勤”，就是這個公案。
“若時菩薩”，這個菩薩，“勇猛精進”，他本來是很勇猛精進，“因行”他去找底沙佛，就在路上看到底沙佛坐在“寶龛”琉璃龛裏邊入“火界定”，那個光明極好，“威光赫奕，特異于常，專誠瞻仰”，正在走路，走了一半了，一個腳擡起來，還沒下去，看到之後就拼命贊歎，七日七夜的沒有動的。“以無怠淨心”，沒有懈怠的淨心，“以妙伽陀”，以一個好的頌來贊。這個頌就是“天上天下無如佛”，意思一樣的，那麼這裏翻譯是這樣子。
“天地此界多聞室”，“天地”，天上天下、地上，這個天地。“此界”，叁千大千世界。“多聞室”，多聞天王，毗沙門天王，地上地下，乃至上去到須彌山的中間，四天王的王宮，四天王就是四大天王，裏邊一個毗沙門來代替四大天王。“毗沙門宮，此雲多聞室，信敬名聞滿十方故”，因爲毗沙門他的名聞，他的淨信，十方都知道，多聞，大家都知道多聞天王。那就是說天上天下，這個娑婆世界，所有的天上地下，都沒有跟佛一樣的。那麼包括多聞室，就是從地上慢慢上去了，到毗沙門天王那個須彌山中腰。那麼“逝宮”，大梵天王的宮殿，色界了，那就是到超過欲界。以毗沙門天王代替欲界天；以大梵天王代替色界的天。
“逝宮”是大梵天王宮，“外道執彼爲常，佛爲破彼，呼爲逝宮”。前面說過的，大梵天王能創造一切，以爲大梵天王是常的，他們都是大梵天王生的。佛就破他，你說常嗎？不常，“逝”，逝就是無常，“逝”要走的。“逝宮”，大梵天王的宮，就叫逝宮。那麼大梵天王的宮殿裏，也找不到跟佛一樣的。“逝宮天處十方無”，“天處”，不但是毗沙門天宮、欲界天、大梵天王天，其他的無色界等等，都沒有跟佛一樣的，都沒有像佛一樣的。“十方世界，亦無似佛”，十方世界也沒有跟佛一樣的。“尋地、尋山、尋林，遍無與佛等也”，你到處山上去找，林間去找，地上去找，到處去找，沒有跟佛一樣的。
那麼這裏中間一句，“丈夫牛王大沙門”，“丈夫”是調禦丈夫，這是最大的一個丈夫，最高等的人格。“牛王”，牛王一般在經典裏邊經常用牛王來比喻力量最大的、不可勝的，無能勝就是牛王。那麼牛王就是說佛，這個“大沙門”，沙門就是修行的人，這是大丈夫，是不能勝的牛王一樣的，一切不能勝的，這樣子的修行人，在世間上天上、地下到處去尋，是沒有的。
那麼這個頌，就是我們經常念的那個，“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”，就是那個頌，這裏翻譯不同。
那麼這樣子，他因爲看到佛那麼偉大，他就是贊歎，這個偈子贊歎，七天七夜，一心專致地贊歎。一個腳本來走了一半，一個腳提在中間，也沒有踩下去，七日夜一個腳站在那裏，這個是精進的力量。以這樣子的精進，超過九劫。“如是贊已，便超九劫。齊此精進波羅蜜多，修習圓滿”，這樣子精進波羅蜜多圓滿了，他以精進的力量超九劫，在彌勒佛之前，先成佛。
次無上菩提者，此明定慧也。金剛喻定，鄰次成佛，名次無上。齊此定慧波羅蜜多，修習圓滿。
“次無上菩提”，這是定慧圓滿，無上菩提就是金剛喻定。“金剛喻定，鄰次成佛”，金剛喻定跟成佛就是挨到了。金剛喻定，馬上就斷了最後的那些，就是我們開頭說的兩個冥(一個是所知障，一個是煩惱障，習氣，一個是習氣)，一切冥跟諸冥都滅掉的。就是那個金剛喻定，這個時間，滅掉之後，就成就阿耨多羅叁藐叁菩提。所以金剛喻定，是鄰次就成佛，在佛的旁邊，挨到次第，再上一步就是佛，叫“次無上”，這個金剛喻定叫“次無上”，就是挨到最高的、無上的佛位。就在這個金剛喻定的時候，圓滿定、慧波羅蜜多，“齊此定慧波羅蜜多，修習圓滿”，在金剛喻定的時候，圓滿了禅定、般若波羅蜜多。
于如是四位者，初施位，第二無忿位，第叁精進位，第四次無上位也。一二又一二者，一者初施位，一波羅蜜多也。二者無忿位，二波羅蜜多也。又一者，于精進位，一波羅蜜多也。又二者，次無上位，二波羅蜜多也。
“于如是四位”，就在這個四位，四位就是前面說的，“但由悲普施”，第二個是“被折身無忿”，第叁是“贊歎底沙佛”，第四是“次無上菩提”，在這四個時候，圓滿六個波羅蜜多。那麼第一個波羅蜜多是布施波羅蜜多，一個；第二個是“無忿位”，是兩個波羅蜜多；第叁“精進位”，一個；第四，“次無上位”又是兩個——定、慧。“一二又一二”，就是四個位裏邊，第一個是“一”，波羅蜜多——布施，第二個位是忍辱、持戒兩個；“又一二”，第叁在這個“贊歎底沙佛”是一個波羅蜜多——精進，最後“次無上菩提”，是兩個波羅蜜多——禅定、般若。所以說“一二又一二”，挨了次第，一個一個圓滿。這是說佛的六波羅蜜多圓滿的時候，在什麼時候圓滿的。
乙七 明施戒修
丙一 略明施戒修
從此大文第七，明施戒修。就中分二：一、略明施戒修，二、廣明施戒修。此下第一略明者，論雲：契經說，有叁福業事：一、施類福業事，二、戒類福業事，叁、修類福業事。此雲何立，福業事名？頌曰：
施戒修叁類 各隨其所應 受福業事名 差別如業道
“從此大文第七，明施戒修”，一種叫施，一種叫戒，一種叫修。前面我們說的，施類的福、戒類的福、修類的福，就是這個事情，這裏要廣講。“一、略明施戒修，二、廣明施戒修”。先略說，“此下第一略明者，論雲：契經說，有叁福業事：一、施類福業事，二、戒類福業事，叁、修類福業事”，這個論先提個問，它說經裏邊經常說有叁種的福業事，第一種，施一類的福業事，第二種，戒一類的福業事，第叁是修一類的福業事，那麼這些到底爲什麼叫福業事？這個名詞怎麼安的？那就是問這叁個東西怎麼回事情？
“頌曰：施戒修叁類，各隨其所應，受福業事名，差別如業道”，施、戒、修這叁個類，“隨其所應”，它們所造福、所造業，做的事，它的名字，它的差別，跟業道一樣。這個怎麼跟業道一樣？下邊要講的，我們看下去。
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