..续本文上一页齐此所修，戒忍圆满。折身不报，净戒圆满；心无忿故，忍辱圆满。
“被折身无忿”，把身体，割截身体没有忿，一点也不气愤，这是持戒、忍辱圆满。“若时菩萨被折身支，心无少忿，齐此所修，戒忍圆满”，这一般就是歌利王割截身体，一刀一刀地割了之后，问他恨不恨？不恨。那么这就是说，忍辱波罗蜜多，这么大的苦，把身体一块一块地割下来(苏州女人骂人，叫杀千刀，要斩一千刀，那是骂人骂得很凶的话)，他真的是一千刀，一块一块地割下来，那么这样子，他心里一点也不恨，那么就是忍辱波罗蜜多圆满。他戒怎么圆满呢？他受了这么的委屈，他身口不动声色，既不骂，也不跟他斗，所以说“折身不报”，不报复，这是戒波罗蜜圆满。戒是指身口的，他身口都是一点也没有起不规则的行动，他无缘无故地把他身体割截了一块一块的，不报复。“心无忿故”，内心一点也没有起忿的，那就是忍波罗蜜多圆满。所以这一个时候，两个波罗蜜多圆满，戒跟忍。
赞叹底沙佛此云圆满者，此明精进。若时菩萨，勇猛精进，因行遇见底沙如来，坐宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常。专诚瞻仰，忘下一足，经七日夜，以无怠净心，以妙伽陀，赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。释曰：天地者，天上地下也。此界者，此三千界也。毗沙门宫，此云多闻室，信敬名闻满十方故。逝宫者，大梵天王宫也，外道执彼为常，佛为破彼，呼为逝宫。天处者，诸余天处也。非直逝宫等，无有似佛；十方世界，亦无似佛。寻地、寻山、寻林，遍无与佛等也。如是赞已，便超九劫。齐此精进波罗蜜多，修习圆满。
第三，“赞叹底沙佛”，“底沙佛”是印度话，圆满。“此明精进”，这个是精进波罗蜜多圆满。“若时菩萨，勇猛精进，因行遇见底沙如来，坐宝龛中，入火界定，威光赫奕，特异于常，专诚瞻仰，忘下一足，经七日夜，以无怠净心，以妙伽陀，赞彼佛曰：天地此界多闻室，逝宫天处十方无，丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等”，这个就是精进波罗蜜多圆满。这是怎么一回事呢？就是底沙佛那个时候，他的弟子是两个，一个弥勒菩萨，一个是释迦牟尼佛。因为弥勒菩萨的因缘先成佛，释迦牟尼佛后成佛。但是释迦牟尼所化的众生却是先成熟，弥勒菩萨的所化的众生后成熟。这个原因经书也讲了一些。因为释迦牟尼佛他是利他为胜，一切为利他的事情，所以他度的众生非常多，众生也先成熟，自己却是功德还没够，自利的少一点。而弥勒菩萨以自利为主，自己的功德圆满，该成佛了，但是利他的事情做得没有释迦牟尼那么多，就是他所化的众生还没有成熟。那么这个佛就慈悲了，他想，要那么多的众生，把他拉到前面来，来凑合弥勒菩萨成佛，倒不如把释迦牟尼佛往前提，让他度的众生先受教化。所以他想办法，他就告诉释迦牟尼佛，他是他的大弟子了，他说我到山上去一下，你等一下来好了。那么释迦牟尼佛就对他的师傅，非常之恭敬，佩仰了。他师父走了之后，他就去找他去，过了一会儿就找他去。找他去，这个底沙佛在一个琉璃的龛里边入火界定，那个光明是好看得不得了。这个释迦牟尼看了之后，是全心全意地赞叹，他走路了，边走边赞了，边走边在寻了。等到寻到底沙佛坐在龛子里之后，他一个脚站在那里，一个脚翘着还没踩下去，就在那里站在那里，唱赞叹佛的赞词，七天七夜没有动，一心地赞叹，以这样子的精进，超过九劫，先成佛。这个“七日翘勤”，就是这个公案。
“若时菩萨”，这个菩萨，“勇猛精进”，他本来是很勇猛精进，“因行”他去找底沙佛，就在路上看到底沙佛坐在“宝龛”琉璃龛里边入“火界定”，那个光明极好，“威光赫奕，特异于常，专诚瞻仰”，正在走路，走了一半了，一个脚抬起来，还没下去，看到之后就拼命赞叹，七日七夜的没有动的。“以无怠净心”，没有懈怠的净心，“以妙伽陀”，以一个好的颂来赞。这个颂就是“天上天下无如佛”，意思一样的，那么这里翻译是这样子。
“天地此界多闻室”，“天地”，天上天下、地上，这个天地。“此界”，三千大千世界。“多闻室”，多闻天王，毗沙门天王，地上地下，乃至上去到须弥山的中间，四天王的王宫，四天王就是四大天王，里边一个毗沙门来代替四大天王。“毗沙门宫，此云多闻室，信敬名闻满十方故”，因为毗沙门他的名闻，他的净信，十方都知道，多闻，大家都知道多闻天王。那就是说天上天下，这个娑婆世界，所有的天上地下，都没有跟佛一样的。那么包括多闻室，就是从地上慢慢上去了，到毗沙门天王那个须弥山中腰。那么“逝宫”，大梵天王的宫殿，色界了，那就是到超过欲界。以毗沙门天王代替欲界天；以大梵天王代替色界的天。
“逝宫”是大梵天王宫，“外道执彼为常，佛为破彼，呼为逝宫”。前面说过的，大梵天王能创造一切，以为大梵天王是常的，他们都是大梵天王生的。佛就破他，你说常吗？不常，“逝”，逝就是无常，“逝”要走的。“逝宫”，大梵天王的宫，就叫逝宫。那么大梵天王的宫殿里，也找不到跟佛一样的。“逝宫天处十方无”，“天处”，不但是毗沙门天宫、欲界天、大梵天王天，其他的无色界等等，都没有跟佛一样的，都没有像佛一样的。“十方世界，亦无似佛”，十方世界也没有跟佛一样的。“寻地、寻山、寻林，遍无与佛等也”，你到处山上去找，林间去找，地上去找，到处去找，没有跟佛一样的。
那么这里中间一句，“丈夫牛王大沙门”，“丈夫”是调御丈夫，这是最大的一个丈夫，最高等的人格。“牛王”，牛王一般在经典里边经常用牛王来比喻力量最大的、不可胜的，无能胜就是牛王。那么牛王就是说佛，这个“大沙门”，沙门就是修行的人，这是大丈夫，是不能胜的牛王一样的，一切不能胜的，这样子的修行人，在世间上天上、地下到处去寻，是没有的。
那么这个颂，就是我们经常念的那个，“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，就是那个颂，这里翻译不同。
那么这样子，他因为看到佛那么伟大，他就是赞叹，这个偈子赞叹，七天七夜，一心专致地赞叹。一个脚本来走了一半，一个脚提在中间，也没有踩下去，七日夜一个脚站在那里，这个是精进的力量。以这样子的精进，超过九劫。“如是赞已，便超九劫。齐此精进波罗蜜多，修习圆满”，这样子精进波罗蜜多圆满了，他以精进的力量超九劫，在弥勒佛之前，先成佛。
次无上菩提者，此明定慧也。金刚喻定，邻次成佛，名次无上。齐此定慧波罗蜜多，修习圆满。
“次无上菩提”，这是定慧圆满，无上菩提就是金刚喻定。“金刚喻定，邻次成佛”，金刚喻定跟成佛就是挨到了。金刚喻定，马上就断了最后的那些，就是我们开头说的两个冥(一个是所知障，一个是烦恼障，习气，一个是习气)，一切冥跟诸冥都灭掉的。就是那个金刚喻定，这个时间，灭掉之后，就成就阿耨多罗三藐三菩提。所以金刚喻定，是邻次就成佛，在佛的旁边，挨到次第，再上一步就是佛，叫“次无上”，这个金刚喻定叫“次无上”，就是挨到最高的、无上的佛位。就在这个金刚喻定的时候，圆满定、慧波罗蜜多，“齐此定慧波罗蜜多，修习圆满”，在金刚喻定的时候，圆满了禅定、般若波罗蜜多。
于如是四位者，初施位，第二无忿位，第三精进位，第四次无上位也。一二又一二者，一者初施位，一波罗蜜多也。二者无忿位，二波罗蜜多也。又一者，于精进位，一波罗蜜多也。又二者，次无上位，二波罗蜜多也。
“于如是四位”，就在这个四位，四位就是前面说的，“但由悲普施”，第二个是“被折身无忿”，第三是“赞叹底沙佛”，第四是“次无上菩提”，在这四个时候，圆满六个波罗蜜多。那么第一个波罗蜜多是布施波罗蜜多，一个；第二个是“无忿位”，是两个波罗蜜多；第三“精进位”，一个；第四，“次无上位”又是两个——定、慧。“一二又一二”，就是四个位里边，第一个是“一”，波罗蜜多——布施，第二个位是忍辱、持戒两个；“又一二”，第三在这个“赞叹底沙佛”是一个波罗蜜多——精进，最后“次无上菩提”，是两个波罗蜜多——禅定、般若。所以说“一二又一二”，挨了次第，一个一个圆满。这是说佛的六波罗蜜多圆满的时候，在什么时候圆满的。
乙七 明施戒修
丙一 略明施戒修
从此大文第七，明施戒修。就中分二：一、略明施戒修，二、广明施戒修。此下第一略明者，论云：契经说，有三福业事：一、施类福业事，二、戒类福业事，三、修类福业事。此云何立，福业事名？颂曰：
施戒修三类 各随其所应 受福业事名 差别如业道
“从此大文第七，明施戒修”，一种叫施，一种叫戒，一种叫修。前面我们说的，施类的福、戒类的福、修类的福，就是这个事情，这里要广讲。“一、略明施戒修，二、广明施戒修”。先略说，“此下第一略明者，论云：契经说，有三福业事：一、施类福业事，二、戒类福业事，三、修类福业事”，这个论先提个问，它说经里边经常说有三种的福业事，第一种，施一类的福业事，第二种，戒一类的福业事，第三是修一类的福业事，那么这些到底为什么叫福业事？这个名词怎么安的？那就是问这三个东西怎么回事情？
“颂曰：施戒修三类，各随其所应，受福业事名，差别如业道”，施、戒、修这三个类，“随其所应”，它们所造福、所造业，做的事，它的名字，它的差别，跟业道一样。这个怎么跟业道一样？下边要讲的，我们看下去。
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