释曰：施戒修三类者，定名为修。类谓性类，谓施戒修，各别性类也。各随其所应，受福业事名者，谓施等三，皆名为福。于中或有是福业事，或是业不是事，或是事不是业，名各随所应也。且初施类中，有身语二业，名福业事，善故名福，作故名业，思所托故名事，事者所依义也。彼身语上，能等起思，唯名福业，善故名福，作故名业，思不自托，故不名事。思俱有法，唯受福名，体非造作，故不名业，思不正托，故不名事。思正托者，谓身语也。戒类既唯身语业性故，皆具受福业事名，准前应释。修类中慈唯名福事，善故名福，慈相应思，托慈为门，而造作故，故慈名事，谓业之事故也。慈俱时思，及俱时戒，唯名福业，善故名福，作故名业。除思戒外余俱有法，唯受福名。
“释曰：施戒修三类者，定名为修”，这个修前面说过，定以上叫修。闻慧、思慧、修慧，闻思修，定中的是叫修，散心的是闻思。这里，“定名为修”。“类谓性类”，什么类？就是它的性质的分类。“谓施戒修，各别性类也”，分三类，施一类的，戒一类的，修一类的。“各随其所应，受福业事名”，每一个根据它的情况，就安它叫福、业、事的名字。怎么安？下边一个一个安。
“谓施等三，皆名为福”，这个施也好，修也好，戒也好，都是福。但是福的情况不一样，这是施一类的福，那是戒一类的福，那是修一类的福，福又分三个等次。“于中或有是福业事，或是业不是事，或是事不是业”，这个叫“各随所应”，跟业道一样的。是业也叫业道，是业不是业道，是业道不是业等等。就是这个福业事也是这样子，有的是福业事都是，有的单是业不是事，有的是事不是业，那么叫“各随所应”。
“且初施类中，有身语二业，名福业事”，布施的一类里边，身语二业，叫福业事。为什么叫福业事？“善故名福”，因为它是善事，这个善的身口二业，善的感福报的，叫福。“作故名业”，这个身语二业是有造作的，造作就是业。“思所托故名事”，这个思心所所寄托的地方，等起的思，就在身语道起作用，依托在身语上，这个叫“事”。“事者所依义也”，这个事情的“事”，就是所依的意思，这是印度的文法，“事”可以作所依的解释。
“彼身语上，能等起思”，这为什么所依呢？就是等起的思心所，它就要藉这个身语来造作，所以说它是依托在它身上，既然依托在它身上，才可以叫事，这是所依的意思。那么这个身语业，福业事都可以称，但是它身语上的思心所的等起思，却只能叫福业。它本身是善的，是福；它又造作，思心所是意业，也造作了，它是叫业。但是思心所不能寄托在自己身上，它托在身语上，身语上所依托的，那么它自己不能寄托在自己身上，所以不叫事。所依的意思叫事，身语是思心所所依的，所寄托的，那么叫事；而思心所本身不能寄托在自己身上，所以它不叫事。它是福，也是业，但是不叫事。思心所的俱有法，跟思心所同时生起的心王心所，不相应行的得、生住异灭等等，这些都有福，它是善的，叫福。“体非造作”，它又不是造作，既不是身业、语业，又不是意业，它不是造作，不能叫业。“思不正托，故不名事”，思也不寄托到它们身上，思寄托在身语上的，所以说它也不叫事。“思正托者，谓身语也”，思所寄托的地方，是身语。那么这些俱有法，不是思心所寄托的，不叫事。这里面就是说，身语业叫福、业、事，都可以叫；但思心所，只能叫福业，不能叫事；思心所的俱有法，只能叫福，既不是业，又不是事。这是“各随其所应”，这是第一个例。
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下边是戒一类的，只有身语，戒的就是身三口四，只有身语，没有意业。“皆具受福业事名，准前应释”，既然它只限于身语业，其它的都不包进去了，那么它就是福业事了。前面讲过的，身语业就是福业事，是善的，是福；它本身是业，造作的是业；它又是思心所所寄托的地方，也是事。所以说戒类的，它就是福业事，只有身语业，其它没有。(105A)
“修类中慈唯名福事”，“修类”修什么？就是定中修四无量心——慈悲喜舍，这里以慈为代表。修慈心观，这个时候，这个慈心所，它只叫福事。它是善的，修慈悲喜舍是善的，这是福；“慈相应思，托慈为门，而造作故”，这个思心所寄托在慈心所上，造作，那么它是事，“故慈名事，谓业之事故也”，就是思心所寄托的地方。
那么慈心所所同时生起那个思心所，“及俱时戒”，这个戒就是定共戒。它生起的思心所跟它的定共戒，这叫福业。它本身是善的，叫福；慈心所，它是造作的，是业。那么这个定共戒也能叫业，造作故名业。
“除思戒外”，除了思这个定共戒之外，那些俱有法，就是相应的心王心所，还有那些得、四相生住异灭，“唯受福名”，一样，它既不是业，不能造作，不叫业；又不是思心所寄托的地方，不叫事；但是它是善的，叫福。
这是修一类的，就是定中的。这里修一类的福，主要是指的慈悲喜舍，尤其是慈。慈，把布施、安乐给人家，这个福气非常大的。所以修四无量心，这个福报也极大。布施能感福，持戒也能感福，修定四无量也能感福报。这是施类的福、戒类的福跟修类的福。
差别如业道者，如业道中，谓前七种，是业亦道；贪瞋等三，是道非业。道名通十，业唯前七，今福业事，通局亦尔。福名即通，事业不定，此等差别，如业道也。有说唯思，是真福业。福业之事，谓施戒修，以三为门，福业转故。
“差别如业道”，这个它中间的一些差别，跟讲业道的时候一样。“如业道中，谓前七种，是业亦道”，前面七个身语，是业，本身身语业是业；也是道，思心所所寄托、游履的地方，“是业亦道”，叫业道。
那么贪、瞋、邪见，这三个是道，思心所所寄托的地方，但不是业，它本身不是思心所。所以说，它是道，非业，是业所寄托的道，叫业道。所以这个十个业道，“道名通十”，而业只有前七个。那么这里也一样，跟业道一样的，有的是通全的，有的是通哪一些的。
“今福业事，通局亦尔”，“福业事”，“通”(就是全部都有的)“局”(有些有，有些没有的)，同样，跟业道一样，福，通的，每一个都有福，都是善的；事跟这个业不一定了，有些叫事，有些叫业，不一定全部都叫事业。
“此等差别，如业道也”，这些差别，跟业道一样，有相仿之处。“有说唯思，是真福业。福业之事，谓施戒修，以三为门，福业转故”，这是经部的说法，前面是有部的讲法。经部的说法，简单一点，它说只有思心所，这个意业是真的福业。那么福业寄托它的地方，叫福业事。这个事，就是施戒修，这个福业思心所，寄托在施上、寄托在戒上、寄托在修上。这个施戒修，就是事，福业的事，叫福业事。“以三为门，福业转故”，这个福业思心所，就在这三个地方做门，就是它的门户，来生起来的，在施上生起来，或者在戒上生起来，这三个就是它寄托的地方，叫事，福业的事情，叫福业事。
这是讲了三类的福，它的差别跟业道一样。如果业道懂了，这个也很好懂；业道不懂，这个恐怕也懂不了。
丙二 广明施戒修
丁一 明布施
戊一 明布施
从此第二，广明施戒修。就中分三：一、明布施，二、明戒修，三、明法施。第一布施中，复分为九：一、明布施，二、明施益差别，三、明施果别因，四、明施福最胜，五、明施果无量，六、明业轻重相，七明造作增长，八、明施制多福，九、明果由内心。此下第一明布施者，论云：何法名施？施招何果？颂曰：
由此舍名施 谓为供为益 身语及能发 此招大富果
“从此第二，广明施戒修”，前面是略明，把它名字提一下，下面要广明，什么叫施戒修。我们看了这个施戒修，基本概念的名字解释到了，到底什么叫施戒修，还有问题，下边要广讲。“从此第二，广明施戒修。就中分三：一、明布施，二、明戒修”，布施讲一科，戒跟修合了讲一个科，第三“明法施”，法施特别又讲一科。
“第一布施中，复分为九：一、明布施，二、明施益差别，三、明施果别因，四、明施福最胜，五、明施果无量，六、明业轻重相，七、明造作增长，八、明施制多福，九、明果由内心”，这些都是极可贵的资料，我们说讲因果搞不懂的，有些人就提问题，以前有人问过我，他说：到底布施是从心上看的呢，还是从对方看的？在《四十二章经》布施什么又得多少福，布施那个高一点又多少福，一倍福增上去，好象对象看。但有的地方好象又说，以菩提心出发布施福大得很，以一个凡夫心出发，为自己自私自利心出发，又是小得很。到底心上看，还是从境、对象上看呢？这里就要讲，辩证地看，都有关系，不能执了一边。下边这些都要广讲，一科一科的都是讲这些明细的东西。所以我们要明业果，你不学《俱舍》的话，业果明不了。
“此下第一明布施者，论云：何法名施”，先说什么叫布施，什么叫施？“施招何果”，布施之后感什么果报？
“颂曰：由此舍名施”，什么叫施？“由此舍”，无贪的心来发动这个身语，舍财物，叫施。“谓为供为益”，他为供养，为“益”，利益自他。它的体，是身语业，能发的那个布施的心。那么这是讲布施，布施讲了那么多。然后布施招什么果？“此招大富果”，布施感大富。那么这是很简单的，把这个果报也说了。下边是讲什么叫布施。
释曰：由此舍名施者，由此无贪心，及能发身语，方能舍财物，故无贪等是真施体。谓为供为益者，谓为供养、饶益有情，故行施也。
“释曰：由此舍名施者，由此无贪心，…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…