釋曰：施戒修叁類者，定名爲修。類謂性類，謂施戒修，各別性類也。各隨其所應，受福業事名者，謂施等叁，皆名爲福。于中或有是福業事，或是業不是事，或是事不是業，名各隨所應也。且初施類中，有身語二業，名福業事，善故名福，作故名業，思所托故名事，事者所依義也。彼身語上，能等起思，唯名福業，善故名福，作故名業，思不自托，故不名事。思俱有法，唯受福名，體非造作，故不名業，思不正托，故不名事。思正托者，謂身語也。戒類既唯身語業性故，皆具受福業事名，准前應釋。修類中慈唯名福事，善故名福，慈相應思，托慈爲門，而造作故，故慈名事，謂業之事故也。慈俱時思，及俱時戒，唯名福業，善故名福，作故名業。除思戒外余俱有法，唯受福名。
“釋曰：施戒修叁類者，定名爲修”，這個修前面說過，定以上叫修。聞慧、思慧、修慧，聞思修，定中的是叫修，散心的是聞思。這裏，“定名爲修”。“類謂性類”，什麼類？就是它的性質的分類。“謂施戒修，各別性類也”，分叁類，施一類的，戒一類的，修一類的。“各隨其所應，受福業事名”，每一個根據它的情況，就安它叫福、業、事的名字。怎麼安？下邊一個一個安。
“謂施等叁，皆名爲福”，這個施也好，修也好，戒也好，都是福。但是福的情況不一樣，這是施一類的福，那是戒一類的福，那是修一類的福，福又分叁個等次。“于中或有是福業事，或是業不是事，或是事不是業”，這個叫“各隨所應”，跟業道一樣的。是業也叫業道，是業不是業道，是業道不是業等等。就是這個福業事也是這樣子，有的是福業事都是，有的單是業不是事，有的是事不是業，那麼叫“各隨所應”。
“且初施類中，有身語二業，名福業事”，布施的一類裏邊，身語二業，叫福業事。爲什麼叫福業事？“善故名福”，因爲它是善事，這個善的身口二業，善的感福報的，叫福。“作故名業”，這個身語二業是有造作的，造作就是業。“思所托故名事”，這個思心所所寄托的地方，等起的思，就在身語道起作用，依托在身語上，這個叫“事”。“事者所依義也”，這個事情的“事”，就是所依的意思，這是印度的文法，“事”可以作所依的解釋。
“彼身語上，能等起思”，這爲什麼所依呢？就是等起的思心所，它就要藉這個身語來造作，所以說它是依托在它身上，既然依托在它身上，才可以叫事，這是所依的意思。那麼這個身語業，福業事都可以稱，但是它身語上的思心所的等起思，卻只能叫福業。它本身是善的，是福；它又造作，思心所是意業，也造作了，它是叫業。但是思心所不能寄托在自己身上，它托在身語上，身語上所依托的，那麼它自己不能寄托在自己身上，所以不叫事。所依的意思叫事，身語是思心所所依的，所寄托的，那麼叫事；而思心所本身不能寄托在自己身上，所以它不叫事。它是福，也是業，但是不叫事。思心所的俱有法，跟思心所同時生起的心王心所，不相應行的得、生住異滅等等，這些都有福，它是善的，叫福。“體非造作”，它又不是造作，既不是身業、語業，又不是意業，它不是造作，不能叫業。“思不正托，故不名事”，思也不寄托到它們身上，思寄托在身語上的，所以說它也不叫事。“思正托者，謂身語也”，思所寄托的地方，是身語。那麼這些俱有法，不是思心所寄托的，不叫事。這裏面就是說，身語業叫福、業、事，都可以叫；但思心所，只能叫福業，不能叫事；思心所的俱有法，只能叫福，既不是業，又不是事。這是“各隨其所應”，這是第一個例。
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下邊是戒一類的，只有身語，戒的就是身叁口四，只有身語，沒有意業。“皆具受福業事名，准前應釋”，既然它只限于身語業，其它的都不包進去了，那麼它就是福業事了。前面講過的，身語業就是福業事，是善的，是福；它本身是業，造作的是業；它又是思心所所寄托的地方，也是事。所以說戒類的，它就是福業事，只有身語業，其它沒有。(105A)
“修類中慈唯名福事”，“修類”修什麼？就是定中修四無量心——慈悲喜舍，這裏以慈爲代表。修慈心觀，這個時候，這個慈心所，它只叫福事。它是善的，修慈悲喜舍是善的，這是福；“慈相應思，托慈爲門，而造作故”，這個思心所寄托在慈心所上，造作，那麼它是事，“故慈名事，謂業之事故也”，就是思心所寄托的地方。
那麼慈心所所同時生起那個思心所，“及俱時戒”，這個戒就是定共戒。它生起的思心所跟它的定共戒，這叫福業。它本身是善的，叫福；慈心所，它是造作的，是業。那麼這個定共戒也能叫業，造作故名業。
“除思戒外”，除了思這個定共戒之外，那些俱有法，就是相應的心王心所，還有那些得、四相生住異滅，“唯受福名”，一樣，它既不是業，不能造作，不叫業；又不是思心所寄托的地方，不叫事；但是它是善的，叫福。
這是修一類的，就是定中的。這裏修一類的福，主要是指的慈悲喜舍，尤其是慈。慈，把布施、安樂給人家，這個福氣非常大的。所以修四無量心，這個福報也極大。布施能感福，持戒也能感福，修定四無量也能感福報。這是施類的福、戒類的福跟修類的福。
差別如業道者，如業道中，謂前七種，是業亦道；貪瞋等叁，是道非業。道名通十，業唯前七，今福業事，通局亦爾。福名即通，事業不定，此等差別，如業道也。有說唯思，是真福業。福業之事，謂施戒修，以叁爲門，福業轉故。
“差別如業道”，這個它中間的一些差別，跟講業道的時候一樣。“如業道中，謂前七種，是業亦道”，前面七個身語，是業，本身身語業是業；也是道，思心所所寄托、遊履的地方，“是業亦道”，叫業道。
那麼貪、瞋、邪見，這叁個是道，思心所所寄托的地方，但不是業，它本身不是思心所。所以說，它是道，非業，是業所寄托的道，叫業道。所以這個十個業道，“道名通十”，而業只有前七個。那麼這裏也一樣，跟業道一樣的，有的是通全的，有的是通哪一些的。
“今福業事，通局亦爾”，“福業事”，“通”(就是全部都有的)“局”(有些有，有些沒有的)，同樣，跟業道一樣，福，通的，每一個都有福，都是善的；事跟這個業不一定了，有些叫事，有些叫業，不一定全部都叫事業。
“此等差別，如業道也”，這些差別，跟業道一樣，有相仿之處。“有說唯思，是真福業。福業之事，謂施戒修，以叁爲門，福業轉故”，這是經部的說法，前面是有部的講法。經部的說法，簡單一點，它說只有思心所，這個意業是真的福業。那麼福業寄托它的地方，叫福業事。這個事，就是施戒修，這個福業思心所，寄托在施上、寄托在戒上、寄托在修上。這個施戒修，就是事，福業的事，叫福業事。“以叁爲門，福業轉故”，這個福業思心所，就在這叁個地方做門，就是它的門戶，來生起來的，在施上生起來，或者在戒上生起來，這叁個就是它寄托的地方，叫事，福業的事情，叫福業事。
這是講了叁類的福，它的差別跟業道一樣。如果業道懂了，這個也很好懂；業道不懂，這個恐怕也懂不了。
丙二 廣明施戒修
丁一 明布施
戊一 明布施
從此第二，廣明施戒修。就中分叁：一、明布施，二、明戒修，叁、明法施。第一布施中，複分爲九：一、明布施，二、明施益差別，叁、明施果別因，四、明施福最勝，五、明施果無量，六、明業輕重相，七明造作增長，八、明施製多福，九、明果由內心。此下第一明布施者，論雲：何法名施？施招何果？頌曰：
由此舍名施 謂爲供爲益 身語及能發 此招大富果
“從此第二，廣明施戒修”，前面是略明，把它名字提一下，下面要廣明，什麼叫施戒修。我們看了這個施戒修，基本概念的名字解釋到了，到底什麼叫施戒修，還有問題，下邊要廣講。“從此第二，廣明施戒修。就中分叁：一、明布施，二、明戒修”，布施講一科，戒跟修合了講一個科，第叁“明法施”，法施特別又講一科。
“第一布施中，複分爲九：一、明布施，二、明施益差別，叁、明施果別因，四、明施福最勝，五、明施果無量，六、明業輕重相，七、明造作增長，八、明施製多福，九、明果由內心”，這些都是極可貴的資料，我們說講因果搞不懂的，有些人就提問題，以前有人問過我，他說：到底布施是從心上看的呢，還是從對方看的？在《四十二章經》布施什麼又得多少福，布施那個高一點又多少福，一倍福增上去，好象對象看。但有的地方好象又說，以菩提心出發布施福大得很，以一個凡夫心出發，爲自己自私自利心出發，又是小得很。到底心上看，還是從境、對象上看呢？這裏就要講，辯證地看，都有關系，不能執了一邊。下邊這些都要廣講，一科一科的都是講這些明細的東西。所以我們要明業果，你不學《俱舍》的話，業果明不了。
“此下第一明布施者，論雲：何法名施”，先說什麼叫布施，什麼叫施？“施招何果”，布施之後感什麼果報？
“頌曰：由此舍名施”，什麼叫施？“由此舍”，無貪的心來發動這個身語，舍財物，叫施。“謂爲供爲益”，他爲供養，爲“益”，利益自他。它的體，是身語業，能發的那個布施的心。那麼這是講布施，布施講了那麼多。然後布施招什麼果？“此招大富果”，布施感大富。那麼這是很簡單的，把這個果報也說了。下邊是講什麼叫布施。
釋曰：由此舍名施者，由此無貪心，及能發身語，方能舍財物，故無貪等是真施體。謂爲供爲益者，謂爲供養、饒益有情，故行施也。
“釋曰：由此舍名施者，由此無貪心，…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…