..续本文上一页及能发身语”，这个“此”就是指的无贪的心，能够发的身语，能发布施的身语，做布施那个动作的身语业。“方能舍财物”，你这个之后，才能舍财物。“故无贪等是真施体”，所以说无贪跟那个身语业，真正的布施的体。因为靠了这个才能布施财物，没有这个的话，财物就不能布施了。所以真正布施的体，就是这个东西，无贪心、能发的身语。

　　“谓为供为益者，谓为供养、饶益有情，故行施也”，这是为什么要布施？就是要供养、饶益有情，有的是供养福田，有的是饶益悲田，这是布施的原因。

　　身语及能发者，此明舍具，谓身语业，及此能发，名为舍具。言能发者，谓无贪心，及一聚心心所故。有颂曰：若人以净心无贪心也，辍已而行施，此剎那善蕴此有五蕴能发有四蕴所发身语是色蕴也，总立以施名。准此颂文，故知布施，五蕴为体。言施类福者，类之言体，意明此福，以施为体，如叶类器，此器以叶为体也。戒修类福，准此应释。

　　“身语及能发者，此明舍具，谓身语业，及此能发”，能发身语业的，这个就是无贪舍心，这个身语业跟能发的，这个叫“舍具”。什么叫能发？“谓无贪心，及一聚心心所故”，能发的，发动这个身语来布施的，是无贪的心，这个当然还有心王心所，这一个叫能发。那么我们说这个能发的心(无贪心)，跟身语，这个总的来说叫舍具。身语业及此能发的无贪心，心王、心所，叫舍具，舍的工具了，要舍就靠这些东西。

　　下边是说一个颂来讲布施的事情，“故有颂曰：若人以净心，辍己而行施，此剎那善蕴，总立以施名”，这是身语的布施，前面讲的这个舍具就是布施的体。假使一个人以清净的心，就是无贪的心，“辍己而行施”，自己的享受停下来，拿来布施人家。“此剎那善蕴”，这个剎那的善的五蕴，能发的有四个蕴，所发的身语是色蕴。能发的心王心所，还有不相应行法，受心所、想心所，还有行心所，就是行蕴其它的心所法，还有识蕴的心王，这个四个蕴能发；所发的身语业是色法，色蕴。一共是五个蕴都全的，这个就叫作布施。这布施的体，就是能发的无贪心跟它的心王心所，以及所发动的身语业，这个就是布施的体。

　　“准此颂文，故知布施，五蕴为体”，根据这个颂文知道，布施以什么为体呢？五蕴为体。那么这个五蕴，当然不是泛泛的五蕴，是能发的无贪心跟它的心王心所，不相应行的四相跟得，还有所发动的身语业的色蕴，那就是施的体。

　　什么叫施类福？“类之言体”，“类”就是“体”的意思，它的一类，这一类的体。“意明此福，以施为体”，这个意思就是说，这个福气以布施为体的，以布施为一类，以布施的一类为它的体。打个比喻，“如叶类器”，过去印度有一种家具了，调匙或者是什么东西，用树叶子做的。凡是树叶子做的东西，这一类的，叶类器，都是属于树叶子一类的，“此器以叶为体也”。那么布施的施类福也是，这一类的福气都是以布施的那一类为它的体的，叫施类福。“戒修类福，准此应释”，戒类福、修类福也一样。属于戒的一类的，以戒为体的；修的一类的，以修为体的。就是定中的一类的福，跟持戒一类的福。这个就叫施类福、戒类福、修类福。

　　这是先明布施，带便地讲一下戒修，它的安名是同样安的，而重点，讲布施的能发的这个舍具。舍具就是身语的能发。我们说舍具就是什么东西呢？就是布施的那个工具。到底具体是什么呢？就是身语业，能发的心，无贪的心，这是真正的布施的体，就是这些东西。那么布施的目的是供养、饶益有情。布施的果，就是大富果。这是讲布施。

　　下边，讲利益。利益自己，利益人家，这个有差别，就是发心，为什么？这个我们明天讲，今天就讲到这里。

　　第九十四讲

　　《俱舍论颂疏》。昨天讲到布施，施类福，布施的意义，布施的体是什么，昨天讲过了。今天接下去。

　　 戊二 明施益差别

　　从此第二，明施益差别。论云：为何所益，而行施耶？颂曰：

　　为益自他俱　　不为二行施

　　“从此第二，明施益差别”，布施的利益，它不同的各方面。

　　“论云：为何所益，而行施耶”，为什么要布施？有什么好处？就是说，有什么利益而行布施？

　　“颂曰：为益自他俱，不为二行施”，布施的目的很多，有的是为自己，有的是为他，也有为“自他俱”，也有“不为”，什么都不为的，这个就是各式各样的布施。一般说布施都是有所求，求的目的，求自己的好处、利益，或者求人家的利益，或者自他的利益，但是还有一种，没有什么求的，这是一共有那么多。

　　释曰：为益自者，为益自身，而行施也。谓未离欲，若凡若圣，及离欲贪，诸异生类，奉施制多，此名自益，招异熟故。制多无益，不受用故。为益他者，为益他身，而行布施也。谓离欲圣，施诸有情，自身无益，于第二生，不受果故。于他有益，他受用故。为俱益者，俱谓自他，为益自他，而行施也。谓未离欲贪，若圣若凡，及离欲异生，施诸有情，自身为益。于第二生，受施果故。于他有益，他受用故。

　　“释曰：为益自者，为益自身，而行施也”，为利益自己而行布施，这个最普遍的，一般的，都是为自己。

　　“谓未离欲，若凡若圣，及离欲贪，诸异生类，奉施制多，此名自益，招异熟故。制多无益，不受用故”，他这里就是说，单是为自己，对方是不受什么好处的。那么这里就包括很多了，没有离欲的凡夫、圣者。没有离欲的圣者是什么人呢？你们想想看，还有离贪欲的异生。他供养制多，供养佛塔，这个是自利，怎么叫自利呢？感的异熟果，殊胜的异熟果。但是，对方佛塔，它并不受用你的布施的东西。“制多无益”，你所供养的对方，它毫无利益，它也不要受你的东西，佛塔，它又不要吃的，它也不要穿的，你东西供养它，它并不受用，但是，供养的人却能够感殊胜的异熟果，这是为自，单是为自己。

　　这里边提一个问题，你们去思考，没有离欲的凡夫是没有问题，(未)离欲的圣者是什么？还有离欲的异生，为什么离欲的圣者不说？这些你们都去回去讨论的时候，要考虑这些问题。

　　“为益他者，为益他身，而行布施也”，单是利益他。

　　“谓离欲圣，施诸有情，自身无益，于第二生，不受果故。于他有益，他受用故”，这是专门利他的了，对自己毫无好处。“离欲圣”，这个里边已经告诉你了，离欲的圣者，他布施有情的时候，对方受了他布施，得益了，但自己不受益，为什么？他已经离欲了，第二辈子他不来了，他的异熟果，再也不受欲界异熟果，所以说对异熟果来说，他并不受了，但是他布施，对方却是能当下获益，或者将来获益。这是单是利他，自己并不感什么利益。这是第二种。

　　第一种是纯粹自利，毫不利他的；第二种是纯粹利他，对自己毫无好处的。第三种，就是自他俱利的。“为俱益者，俱谓自他”，“俱”就是自他两个一起，合起来了。“为益自他，而行施也”，为了利益自己、利益人家而布施。那么就是前面的，把它兜拢来就是了。没有离贪欲的圣者、凡夫，及一切离欲的异生，当然，也不包括离欲的圣者。为什么原因？你们慢慢去想，前面已经讲过了。那么离欲的异生，他布施了有情之后，自己有好处，第二生受异熟果，对方受他布施之后，马上当下受用，所以说这个是自他都有益处。

　　那么我们这里再说一下，离欲的圣者，他是欲界不来了，异熟果是不感了，欲界异熟果不感了，那么色界的异熟果却是另外一回事，他是定中的。那么离欲的异生，虽然说他得了初禅，生初禅天，但是他初禅天之后，将来还要退下来，欲界来的时候，还可以受报，那么就是顺后生报。所以说离欲的异生，行布施的时候，还是自他俱利；而离欲的圣者布施人家的时候，只是利对方，自己不再受果报了，欲界不来了。

　　不为二行施者，不为自他而行施也。谓离欲圣，奉施制多，自不招果，他不受用，俱无有益，唯为恭敬报恩故也。

　　“不为二行施”，那是最高的一种，既不为自己也不为他而布施。

　　“谓离欲圣”，已经离欲的圣者。“奉施制多”，自己是“离欲圣”，也不感异熟果，对方是佛塔，也不是受用的。“自己不招果，他不受用”，两方面都没有利益。“唯为恭敬报恩故也”，只是恭敬、报恩。这样的供养，实际上是最大的供养。他不求果报，对方也不受他的什么利益，佛塔嘛，佛塔又不受他的。你把佛塔庄严，有的人他把佛塔供了很多吃的、用的、穿的，甚至于把红布把佛塔，把彩旗挂起来，这个佛塔又不在乎的，它是无情，它又不是有情。但是这样子他恭敬心、报恩心的缘故，这是这一类的。

　　那么后边就要讲，他这样子做，固然是为恭敬报恩，一方面也是为了自己除贪心、得瑜伽，乃至证涅槃，庄严心，这是最大的布施，后边跟着就要讲的。

　　这里就自他的利益分了四等：一是单是利益自己，对方没有好处；一个专门利益人家，自己没有好处；一个是自他俱利；另一个是，自也不利，他也不利。

　　不过这个利益我们要知道，这都是指的异熟果，异熟有漏的果报。出世的功德，当然是不在此例。你说，离欲的阿罗汉，三果，他供养佛塔，他修持的时候，当然他还是他的这个修持的功德上是有增进的，有漏的果报，他是不受，那些出世的功德，他还是有的。这单是从有漏果报来说的。

　　 戊三 明施果别因

　　 己一 明主等异

　　从此第三，明施果别因。就中分二：一、明主等异，二、明主财田。此下第一，…

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