..续本文上一页明主等异。论云：前已总明施招大富，今次当辨施果别因。颂曰：

　　由主财田异　　故施果差别

　　“从此第三，明施果别因”，这个就是说，我们经常有人问的，到底布施哪些功德大？那么这个就是，下面好几个方面都是辨这些问题，有好几个科。

　　 “一明主等异，二明主财田”。“此下第一，明主等异。论云：前已总明施招大富”，前面总的说过布施的果报招大的富，大富。那么下边说，布施的果报差别有什么原因？

　　“颂曰：由主财田异，故施果差别”，布施的果报有大有小，固然说大富，都是招财富，但是里边大有差别，这个差别从哪里来的？那就是有“主、财、田”不同，那么你布施的果报也不同。

　　释曰：施果差别，由三种因，谓主、财、田，施差别故，果有差别。

　　“释曰：施果差别，由三种因”，三个因不同：一个是主，就是布施那个人；一个是财，你布施的东西好不好；第三是田，布施的对象是福田、恩田等等。那就是，有这些不同，那你果报差别也不同。所以说这一科讲了之后，以后你们对什么供养哪个福气大，供养什么福气大了？这个问题全部解决。经上、或者其它的书上，它总是讲的，没有那么全面的，它是讲了一边。假使《四十二章经》较量功德的时候，供养一个须陀洹，供养一个斯陀含等等，等等，一个比上去，这些田的差别，还有主的差别，还有财的差别，那么一起把它合拢来，才是完整的。

　　 己二 明主财田

　　 庚一 明主异

　　从此第二，明主财田。就中分三：一、明主，二、明财，三、明田。此下第一，明主。论云：且由施主，差别云何？颂曰：

　　主异由信等　　行敬重等施　　得尊重广爱　　应时难夺果

　　“从此第二”，这里，先说主财田，那么主财田先分三科：一个是主，一个是财，一个田。第一个明主，主就是施主，布施的那个人。布施的人，他的功德不一样，果报也不一样。我们经常说的，你一样念一句佛，你信心具足地念跟信心不具足地念，这个功德差异极大。那么我们海公上师经常说的，你在五台山念一句佛，或者念一座经，比你在大城市里边念一千座功德还要大一些。那就是说心清净，功德就大，这个是主的不同。

　　“此下第一，明主。论云：且由施主，差别云何”，第一个问。主、财、田，先说主，施主的不同，它的果报也不同，那么这是怎么回事？

　　“颂曰：主异由信等，行敬重等施，得尊重广爱，应时难夺果”，施主不同，由“信等”不同。“信等”，就是信、戒、闻、慧、舍、惭、愧，七圣财。七圣财具足的，那供养的功德就极大；七圣财不具足的，具足一个、二个、三个，或者甚至一个也没有的，那么这个果报当然要相对的要小。另外，在布施的时候，是轻率布施的，恭恭敬敬地布施的等等，感的果报也不一样。

　　释曰：主异由信等者，谓施主异，由有信等七种圣财，差别功德也。一深信，二持戒，三多闻，四智慧，五舍施，六惭，七愧。或有具七，或有不具，故名主异。由主异故，施之与果，俱有差别。

　　 “释曰：主异由信等者”，这是第一句，布施的施主的差别，他由信等七种圣财的有没有，差别功德。就是这个布施的施主，如果他具足七圣财的，那么他的功德就特别大；如果你七圣财里边，具六个、五个、三个、四个、两个、一个，那么功德就相对地减少；如果一个也不具，功德就小得不得了。

　　所以我们说学法的人是大便宜，很多人还不知道，你在学法，你信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这七圣财不断地增长，一样念一句佛，行一个布施，供养一个灯，你的功德比人家就大得不晓得多少倍。你如果不学不修，你这个就是普普通通、糊糊涂涂一个人去，你供了大量的供养，供一百个灯，不如有七圣财的人供一个灯，这个就是施主的差别不一样了。所以说要充实自己的功德，那个其它的功德也同样地会增长，所以这个在佛教里边，就是一个带一个是连锁关系的，你这个地方差了，你其它地方决定也差下去，你如果在僧团里边疲疲蹋蹋的，糟蹋信施的，自己不修行的，妨碍大众的，这样的人，你再怎么努力去供事，供养好了，你功德极少，这个就是主的差别。

　　那么什么七圣财呢？就是下边这些。

　　“深信”，对三宝的信心，要深的信心，不是马马虎虎的、肤浅的信心，这个第一个条件。我们经常对初来的那些居士，先修四皈依，把信心让他充实起来。这个是七圣财之一，有了这个七圣财，你其它的功德才会大起来。你说信心都没有，“道源功德母”，信心没有，这个功德母都没有了，你功德哪里来呢？没有母亲就没有孩子，所以说这个信心是最重要的。

　　第二持戒，所以说不要忽视持戒，“我只要心好好了，持戒不在乎”。持戒就是个七圣财之一，你有了持戒，你点一个灯，念一句佛，跟人家不持戒的人，点一个灯，念一句佛，大大的不同。所以说不要看小了这些功德，这些对自己修持是极大关系的。

　　第三多闻。不要听，不要听你就没有多闻，所以这个你自己放弃了。有的人说他听了经头痛，那是没有福报的业障的表现，你赶快忏悔都来不及，拉起跑掉，你不是愚痴到透顶吗？愚痴的，最大的愚痴的果报就是畜生。你其它的坏事都不要做好了，你单是愚痴，就是感的畜生报。即使这个畜生是“象王戴璎珞”，这个福报很好！没有做坏事，也布施，也什么，他的果报很好，但是一个象，畜生，尽管你璎珞戴满了，你还是一个象。那个没啥意思的，修行修不来的，人家也不会怎么，对你怎么样子好的看法，毕竟是一个畜生。

　　第四智慧。多闻是得智慧的因。智慧，自己真正得到了，就是这个智慧。

　　第五舍施，是有布施的心。

　　第六第七惭、愧，这是两个最宝贝的。你没有惭愧，什么坏事都会做。有惭愧的，即使烦恼习气大，自己会克制自己，可以不犯，或者最多是小犯，不会大犯，能够克制力量强一点，就简直不犯。所以惭愧心最重要的，有了惭愧，持戒才有办法，没有惭愧，谈不上持戒了。

　　那么这七个当然都有连带关系。但是就立了这七个项目。这个七圣财是真正的财富，我们佛教徒都是要求七圣财。世间的人要求发财，我们要求的是发这个财，不要去争那个人民币的财，要争，争这七个。

　　那么这个我们就看了，有没有道也就这个地方看。以前我们有几位，在这里就要争人民币，就是要人民币要多一点好。我们很明白地写出来的，我们这地方持戒道场，要尽量地向原始佛教看齐，银钱戒，虽然不能严格地持，但是要限制到最小的限度。这个章程，我到处散了，大家看了来的。结果跑到里边来，又是要造反，要人民币了，这干什么？你不欢喜这一个方式，你不来好了，来了之后，来造反，这个自己造业。你到一个道场里来，给整个道场唱对台，你有什么好处？就是在造很大的罪，僧团里边造极大的罪，划不来。你不愿意的话，你乖乖地，你走好了，不要在这里闹什么反。闹也闹不出名堂来的，这个毕竟不是一般的庙，一般的庙，你天天发财去好了，你一天到晚人民币拿了去，不关我的事，这个庙不是你办的，你也没有办法的。

　　我们要七圣财，这七圣财是一切功德的根本，有这个东西，修行才有资粮，没有这七个修行就没有资粮。等于说做事情，没有财就办不来事。那么佛教里要修行，这七个东西是不可少的。希望大家留意！信、戒、闻、慧、舍、惭、愧，这几个哪一个不够的，尽量补，把它补够，然后才谈得上修行，才谈得上有没有成就。这七个东西，一个也没有，你说你要成就，成就什么呢？这个你自己问问自己。

　　“或有具七，或有不具”，这是施主，或者这个七圣财都具足，或者这个七圣财少量地具足，或者一个也不具，这个就是施主的差别。

　　“由主异故，施之与果，俱有差别”，因为施主的功德不一样，“异”，差别，那么施的果报，同样有差别。具足七圣财的，供养一点东西，功德就极大。不具足七圣财的，供养的东西，功德就不大。

　　我们记得在佛在世的时候，有一个老人，国王请佛应供，国王设了很多的供养，请佛应供。结果有一个老人是要饭的，他听到国王请佛，佛是一个大功德的人，他感到非常之恭敬，他这样大的人，他一定要参加一份供养。结果他自己，他因为很穷，只有一个麻布口袋，每天披了麻布口袋去要饭的。这一天，他要供养，他又拿不出东西来，只有把那个麻布口袋去卖了，卖了，他自己没有衣服，又不好跑过来，就托人家，把麻布口袋卖了之后，卖掉，买一点点油，装了个灯供佛。结果佛，这个灯供上去，佛就把这个灯摆在最中间。这个国王很奇怪，他说，这么一个小灯，一点点油，摆在中间，把国王供的大灯，什么好的灯放在一边，什么意思？他说这个人的发心大，虽然他穷，他的信心具足。

　　(105B)所以说具了圣财的人，他的功德就不可思议了。差别，有差别。那么供养的时候，也有差别。

　　行敬重等施者，等取自手、应时、无损三施也。若有施主，具七圣财，行敬重等四施，能招尊重等四果。谓若施主，行敬重施，感他尊重；若自手施，感广大财，爱乐受用；若应时施，感应时财，所须应时故；若无损施，感难夺财，不被偷劫，及火等坏。

　　“行敬重等施者，等取自手、应时、无损，三施也”，就是说你布施，有七圣财的人，供养的施主，他敬重的时候，还有四个功德。那么这样子感到的果报，就有四种不同的好的果报。

　　“敬重等施”，第一种是“敬重施”。假使施主供养的时候，很恭恭敬敬，很慎重的，那么感的果报，不但是大富，而且，还有…

《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…