..續本文上一頁明主等異。論雲：前已總明施招大富，今次當辨施果別因。頌曰：

　　由主財田異　　故施果差別

　　“從此第叁，明施果別因”，這個就是說，我們經常有人問的，到底布施哪些功德大？那麼這個就是，下面好幾個方面都是辨這些問題，有好幾個科。

　　 “一明主等異，二明主財田”。“此下第一，明主等異。論雲：前已總明施招大富”，前面總的說過布施的果報招大的富，大富。那麼下邊說，布施的果報差別有什麼原因？

　　“頌曰：由主財田異，故施果差別”，布施的果報有大有小，固然說大富，都是招財富，但是裏邊大有差別，這個差別從哪裏來的？那就是有“主、財、田”不同，那麼你布施的果報也不同。

　　釋曰：施果差別，由叁種因，謂主、財、田，施差別故，果有差別。

　　“釋曰：施果差別，由叁種因”，叁個因不同：一個是主，就是布施那個人；一個是財，你布施的東西好不好；第叁是田，布施的對象是福田、恩田等等。那就是，有這些不同，那你果報差別也不同。所以說這一科講了之後，以後你們對什麼供養哪個福氣大，供養什麼福氣大了？這個問題全部解決。經上、或者其它的書上，它總是講的，沒有那麼全面的，它是講了一邊。假使《四十二章經》較量功德的時候，供養一個須陀洹，供養一個斯陀含等等，等等，一個比上去，這些田的差別，還有主的差別，還有財的差別，那麼一起把它合攏來，才是完整的。

　　 己二 明主財田

　　 庚一 明主異

　　從此第二，明主財田。就中分叁：一、明主，二、明財，叁、明田。此下第一，明主。論雲：且由施主，差別雲何？頌曰：

　　主異由信等　　行敬重等施　　得尊重廣愛　　應時難奪果

　　“從此第二”，這裏，先說主財田，那麼主財田先分叁科：一個是主，一個是財，一個田。第一個明主，主就是施主，布施的那個人。布施的人，他的功德不一樣，果報也不一樣。我們經常說的，你一樣念一句佛，你信心具足地念跟信心不具足地念，這個功德差異極大。那麼我們海公上師經常說的，你在五臺山念一句佛，或者念一座經，比你在大城市裏邊念一千座功德還要大一些。那就是說心清淨，功德就大，這個是主的不同。

　　“此下第一，明主。論雲：且由施主，差別雲何”，第一個問。主、財、田，先說主，施主的不同，它的果報也不同，那麼這是怎麼回事？

　　“頌曰：主異由信等，行敬重等施，得尊重廣愛，應時難奪果”，施主不同，由“信等”不同。“信等”，就是信、戒、聞、慧、舍、慚、愧，七聖財。七聖財具足的，那供養的功德就極大；七聖財不具足的，具足一個、二個、叁個，或者甚至一個也沒有的，那麼這個果報當然要相對的要小。另外，在布施的時候，是輕率布施的，恭恭敬敬地布施的等等，感的果報也不一樣。

　　釋曰：主異由信等者，謂施主異，由有信等七種聖財，差別功德也。一深信，二持戒，叁多聞，四智慧，五舍施，六慚，七愧。或有具七，或有不具，故名主異。由主異故，施之與果，俱有差別。

　　 “釋曰：主異由信等者”，這是第一句，布施的施主的差別，他由信等七種聖財的有沒有，差別功德。就是這個布施的施主，如果他具足七聖財的，那麼他的功德就特別大；如果你七聖財裏邊，具六個、五個、叁個、四個、兩個、一個，那麼功德就相對地減少；如果一個也不具，功德就小得不得了。

　　所以我們說學法的人是大便宜，很多人還不知道，你在學法，你信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，這七聖財不斷地增長，一樣念一句佛，行一個布施，供養一個燈，你的功德比人家就大得不曉得多少倍。你如果不學不修，你這個就是普普通通、糊糊塗塗一個人去，你供了大量的供養，供一百個燈，不如有七聖財的人供一個燈，這個就是施主的差別不一樣了。所以說要充實自己的功德，那個其它的功德也同樣地會增長，所以這個在佛教裏邊，就是一個帶一個是連鎖關系的，你這個地方差了，你其它地方決定也差下去，你如果在僧團裏邊疲疲蹋蹋的，糟蹋信施的，自己不修行的，妨礙大衆的，這樣的人，你再怎麼努力去供事，供養好了，你功德極少，這個就是主的差別。

　　那麼什麼七聖財呢？就是下邊這些。

　　“深信”，對叁寶的信心，要深的信心，不是馬馬虎虎的、膚淺的信心，這個第一個條件。我們經常對初來的那些居士，先修四皈依，把信心讓他充實起來。這個是七聖財之一，有了這個七聖財，你其它的功德才會大起來。你說信心都沒有，“道源功德母”，信心沒有，這個功德母都沒有了，你功德哪裏來呢？沒有母親就沒有孩子，所以說這個信心是最重要的。

　　第二持戒，所以說不要忽視持戒，“我只要心好好了，持戒不在乎”。持戒就是個七聖財之一，你有了持戒，你點一個燈，念一句佛，跟人家不持戒的人，點一個燈，念一句佛，大大的不同。所以說不要看小了這些功德，這些對自己修持是極大關系的。

　　第叁多聞。不要聽，不要聽你就沒有多聞，所以這個你自己放棄了。有的人說他聽了經頭痛，那是沒有福報的業障的表現，你趕快忏悔都來不及，拉起跑掉，你不是愚癡到透頂嗎？愚癡的，最大的愚癡的果報就是畜生。你其它的壞事都不要做好了，你單是愚癡，就是感的畜生報。即使這個畜生是“象王戴璎珞”，這個福報很好！沒有做壞事，也布施，也什麼，他的果報很好，但是一個象，畜生，盡管你璎珞戴滿了，你還是一個象。那個沒啥意思的，修行修不來的，人家也不會怎麼，對你怎麼樣子好的看法，畢竟是一個畜生。

　　第四智慧。多聞是得智慧的因。智慧，自己真正得到了，就是這個智慧。

　　第五舍施，是有布施的心。

　　第六第七慚、愧，這是兩個最寶貝的。你沒有慚愧，什麼壞事都會做。有慚愧的，即使煩惱習氣大，自己會克製自己，可以不犯，或者最多是小犯，不會大犯，能夠克製力量強一點，就簡直不犯。所以慚愧心最重要的，有了慚愧，持戒才有辦法，沒有慚愧，談不上持戒了。

　　那麼這七個當然都有連帶關系。但是就立了這七個項目。這個七聖財是真正的財富，我們佛教徒都是要求七聖財。世間的人要求發財，我們要求的是發這個財，不要去爭那個人民幣的財，要爭，爭這七個。

　　那麼這個我們就看了，有沒有道也就這個地方看。以前我們有幾位，在這裏就要爭人民幣，就是要人民幣要多一點好。我們很明白地寫出來的，我們這地方持戒道場，要盡量地向原始佛教看齊，銀錢戒，雖然不能嚴格地持，但是要限製到最小的限度。這個章程，我到處散了，大家看了來的。結果跑到裏邊來，又是要造反，要人民幣了，這幹什麼？你不歡喜這一個方式，你不來好了，來了之後，來造反，這個自己造業。你到一個道場裏來，給整個道場唱對臺，你有什麼好處？就是在造很大的罪，僧團裏邊造極大的罪，劃不來。你不願意的話，你乖乖地，你走好了，不要在這裏鬧什麼反。鬧也鬧不出名堂來的，這個畢竟不是一般的廟，一般的廟，你天天發財去好了，你一天到晚人民幣拿了去，不關我的事，這個廟不是你辦的，你也沒有辦法的。

　　我們要七聖財，這七聖財是一切功德的根本，有這個東西，修行才有資糧，沒有這七個修行就沒有資糧。等于說做事情，沒有財就辦不來事。那麼佛教裏要修行，這七個東西是不可少的。希望大家留意！信、戒、聞、慧、舍、慚、愧，這幾個哪一個不夠的，盡量補，把它補夠，然後才談得上修行，才談得上有沒有成就。這七個東西，一個也沒有，你說你要成就，成就什麼呢？這個你自己問問自己。

　　“或有具七，或有不具”，這是施主，或者這個七聖財都具足，或者這個七聖財少量地具足，或者一個也不具，這個就是施主的差別。

　　“由主異故，施之與果，俱有差別”，因爲施主的功德不一樣，“異”，差別，那麼施的果報，同樣有差別。具足七聖財的，供養一點東西，功德就極大。不具足七聖財的，供養的東西，功德就不大。

　　我們記得在佛在世的時候，有一個老人，國王請佛應供，國王設了很多的供養，請佛應供。結果有一個老人是要飯的，他聽到國王請佛，佛是一個大功德的人，他感到非常之恭敬，他這樣大的人，他一定要參加一份供養。結果他自己，他因爲很窮，只有一個麻布口袋，每天披了麻布口袋去要飯的。這一天，他要供養，他又拿不出東西來，只有把那個麻布口袋去賣了，賣了，他自己沒有衣服，又不好跑過來，就托人家，把麻布口袋賣了之後，賣掉，買一點點油，裝了個燈供佛。結果佛，這個燈供上去，佛就把這個燈擺在最中間。這個國王很奇怪，他說，這麼一個小燈，一點點油，擺在中間，把國王供的大燈，什麼好的燈放在一邊，什麼意思？他說這個人的發心大，雖然他窮，他的信心具足。

　　(105B)所以說具了聖財的人，他的功德就不可思議了。差別，有差別。那麼供養的時候，也有差別。

　　行敬重等施者，等取自手、應時、無損叁施也。若有施主，具七聖財，行敬重等四施，能招尊重等四果。謂若施主，行敬重施，感他尊重；若自手施，感廣大財，愛樂受用；若應時施，感應時財，所須應時故；若無損施，感難奪財，不被偷劫，及火等壞。

　　“行敬重等施者，等取自手、應時、無損，叁施也”，就是說你布施，有七聖財的人，供養的施主，他敬重的時候，還有四個功德。那麼這樣子感到的果報，就有四種不同的好的果報。

　　“敬重等施”，第一種是“敬重施”。假使施主供養的時候，很恭恭敬敬，很慎重的，那麼感的果報，不但是大富，而且，還有…

《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…