..續本文上一頁人家尊重你。有的人布施，“拿去！”這麼樣子，這個東西看不起人的樣子，那就是將來果報，反過來，人家也看你不起。所以布施供養的時候，這個態度大有問題，你是敬重地布施的，今後感到的果報，人家也敬重你，“感他尊重”。
假使“自手施”，自己親自布施，“感廣大財，愛樂受用”，親自布施的話，感到很大的財富，你受用的時候，非常是如意的，“愛樂受用”，不是其它的什麼的疙瘩的，因爲親手布施。
假使“應時施，感應時財，所須應時故”。“應時施”，就是正是人家需要的時候，夏天供應他的水、涼亭等等，冬天供養人家棉衣，或者饑餓的人，供養他飲食，這就是應時施，就是雪裏送炭了。這樣子感到的果報，就是需要的財物，“所需應時”，你正需要的時候，財就來了，你需要這個，這個就來了。這個果報哪裏來的？就是過去是“應時施”，人家需要什麼東西，你供養他什麼東西，那你果報就是自己需要什麼，什麼東西就自己會來。
“若無損施，感難奪財”，“無損施”，布施人家的時候，不損惱他，使他歡喜，這樣子的人，他施的果報，就感到“難奪財”，他的財物，人家不容易把它奪走的，就是，“不被偷劫，及火等壞”。我們說財物有五個冤家要破了你的，王賊水火不肖子。那你假使“無損施”的話，這個財一般就不容易給人家拿起走，王也不會把你沒收，賊也搶不了去，火也燒不掉，水也漂不掉，也不會有那些不肖的敗家子把你浪費掉。
這是在布施的時候，他的態度，他的一些條件，這是包括這四種的，就有四種不同的果報。感大富是一樣的，但是感的富裏邊，還有尊重不尊重，受用的時候愛不愛樂，是不是需要的時候就來，是不是人家奪得走。這個就是看你布施的時候，有沒有敬重，有沒有自手施、應時施、無損施，這幾種。
以前在南普陀的時候，那個時候時間充裕，平時還可以看一點書。那個時候看到一篇，有一篇公案，它就經裏邊的。有一個老的太太，她大概是過去總是沒有做過偷盜的事情，也可能是布施的時候，是“無損施”，她經常自己很滿意，因爲她一輩子，她到老了，年紀很大了，七、八十歲了，她一輩子的經驗，大概是沒有掉過東西。有的人經常說，我很好，在電車裏邊從來沒摸過口袋，剛剛說了好了，第二次一跑去，摸掉了，這個靠不住。那這個老太太，一輩子，她就是到七八十歲了，一輩子沒有掉過東西，她經常給人家說，老了歡喜說話，“唉呀！我從來不掉東西的”，怎麼。那孩子他聽多了，有點煩起來了，“你不掉東西，我偏偏給你掉一個東西”。就是說，有一次她手上戴一個寶石鑽戒指，很貴重的了，她放桌子上還沒戴了，他就偷偷地把它拿來，丟在河裏邊去了。那個老太太，一個戒指不見了，大家告訴，大家就著急了，戒指不見。老太太說不要緊，我不會掉東西的，她還很放心，沒有什麼，一點也不擔心。結果第二天他們要招待客了，他的廚師就去買菜了，結果買了個大魚，買回來，什麼東西，就在煮魚的時候，肚子一剖開，戒指在裏邊，他馬上認得到，這是他主婦的，還給她，她說我沒有掉東西。這個就是說過去因造的好，一方面她自己是不偷人家東西，沒有偷盜的事情；再一方面，“無損施”，所以這方面感的果報，財不會走掉的。
那麼我們有的人，電車裏給人家摸掉了，或者哪裏東西給偷掉了，你也不要怄氣，你過去沒有做“無損施”，或者你過去可能偷過人家東西，這是果報。氣什麼呢？氣自己，爲什麼自己不爭氣呢？以前做那些壞事，現在受這個果報，一點也不要怨天尤人，因果都是自己感的。
記得以前那個法海喇嘛在世的時候，電車上他的包包也是給一個什麼小偷拿走了。他一個居士跟他一路的，馬上把那個扒手抓住，叫他還出來。“不要去，不要去弄他，這個是他的財，你不知道，你犯戒了，他偷去了，屬于他的了”——法海喇嘛他已經放掉了，舍掉了——屬于他的了，你不要去拿他的了。
庚二 明財異
從此第二，明財異。論雲：由所施財，差別雲何？頌曰：
財異由色等 得妙色好名 衆愛柔軟身 有隨時樂觸
“從此第二，明財異”，這是施主的不同，另外布施的東西也有差別。布施的好東西，當然感的果報大，布施的東西很差，當然果報也差了。
“論雲：由所施財，差別雲何”，一個是主、一個財、一個田，那麼主講完了，財的差別，怎麼樣呢？
“頌曰：財異由色等，得妙色好名，衆愛柔軟身，有隨時樂觸”，供施的財物它的差別就是色香味觸。這四個東西，顔色好，香味好，味道好，碰上去、碰到是舒服的。那麼這樣供的東西，供養起得的果報就是：顔色好的，得妙色；香味好的，得好名；味道好的，感到衆愛，大家歡喜；假使碰上去是舒服的，就感到自己的身柔軟觸，還有隨時樂觸，夏天不感到熱，冬天也不感到冷。轉輪聖王的那個玉女寶，就是這樣，冬天，她身上很暖和，夏天她冰冰的，涼得很，那就是隨時都是樂觸，不會感到難受。
釋曰：財異由色等者，謂所施財，或阙或具色香味觸，故名財異。謂所施財，色具足故，便感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥，遍諸方故；味具足故，便感衆愛；觸具足故，感柔軟身，及有隨時生樂受觸，如女寶等。果有減者，由因阙故。
“釋曰：財異由色等者，謂所施財，或缺、或具色香味觸”，所施的財物，或者是沒有，或者是具足“色香味觸”。這個“色香味觸”，當然是好的“色香味觸”，什麼東西都有顔色，都有味道，你說這個魚腥臭得很，也是味道。那麼就是好的色、好的香、好的味、好的觸，那麼你這樣子供養，感的果報就好，這個就是差異。
“謂所施財，色具足故”，顔色非常好。“感妙色”，自己的身體也長得好。
要是“香具足故”，這個供養的東西香味很好。我們爲什麼供香呢？一方面是戒，一方面也是可以感到異熟果，感“好名”，好的名聲。“如香芬馥”，跟香一樣，到處薫，“好名”到處傳播，“遍諸方故”，到處可以流布。
“味具足故，便感衆愛”，味道好的話，就感到果報大家歡喜。因爲好的飲食，大家都歡喜吃的。那麼你供養好的飲食，也感到大家歡喜的果報。
“觸具足故”，你供養的東西，它的觸是非常好的，不是粗粗糙糙的，那麼就感到“柔軟身”，自己的身體就柔軟，不是粗硬的。不但如此，“及有隨時生樂受觸”，什麼時候生樂受？夏天的時候感到蠻風涼，冬天的時候又感到蠻暖和。我們說我們冬天冷得不得了，夏天熱得不可耐，這個就是沒有作這個布施，布施的東西沒有具足觸，不要怪人家，還是自己不夠。那麼假使這個觸具足地供養，那就是“隨時生樂受觸”，不會有得不舒服的感覺。“如女寶等”，就是轉輪聖王的那個玉女寶，她就是有這個隨時的樂觸。
“果有減者，由因缺故”，那麼你果假使不夠，就是果沒有這麼好的果，那你這爲什麼原因？就是因不夠。所以說，我們這個話很有意思了，你自己感到果不好的話，你因造的不好，不要去怪哪個。你東西偷掉了，不要怪那個賊，你以前沒有好好地布施，或者你以前也偷過人家的東西，總是有因。
我們佛教裏邊，一切都是因果，沒有離開因果的，感什麼果，就是有什麼因，果上看就是因的一個影子。你因是一個直的，一支筆，影子決定是一根直線；如果形狀是一個勾勾圓的，影子也是個圓圈圈；如果你一個東西是歪歪扭扭的，影子也不會直，也不會圓，只是歪歪扭扭的。這個果報就是影子，不要怪影子了，要怪原來那個東西，因造的不好。這就是修行了，你還有什麼修行呢？
庚叁 明田異
從此第叁，明田異。論雲：由所施田，差別雲何？頌曰：
田異由趣苦 恩德有差別
“從此第叁，明田異”，那麼對方的田也不同，那麼感的果報也不一樣。
“論雲：由所施田，差別雲何”，所布施的對方的這個田，就是恩田、福田那個田，它的差別又怎麼說？
“頌曰：田異由趣苦，恩德有差別”，“田異”，供養的對象不同，有幾個不同？由趣的不同，供養人趣，供養旁生，它的果報不一樣；還有是苦，對方的人，是受苦的人，你供養他，果報也不一樣；對方是恩，父母有恩的人，你供養他，也是不一樣；有德，叁寶的、有功德的人，供養他，功德也不一樣。那就是說，《四十二章經》，供養須陀洹多少果報，供養斯陀含有多少果報，這就是德田。這是主財田中一個因素。
所以說，真正全部因素加起來有那麼多，主是七聖財，還要看你是不是敬重施。財，就是色香味觸是不是具足。那麼田，有恩田、苦田、德田，有各式各樣的不同，還有趣，哪一趣的不同，供養旁生，供養人不一樣，供養人跟天不一樣，供養畜生跟供養鬼又不一樣。所以有的人歡喜拜神廟，神廟是鬼神廟，你供養鬼神，你不要供養叁寶嗎？你不是自己不知道田的差別了嗎？這個不學，他不知道了。你一學之後，你就知道了，哪一個田福報大，你就供哪一個田。
釋曰：趣、苦、恩、德，四田不同，名爲田異。由趣別者，若施傍生，受百倍果；施犯戒人，受千倍果，是名趣異。由苦別者，謂七有依福，濟他苦故，福不可量：一施行路人；二施羁旅客；叁施病者；四施看病人；五施寺園林；六施常食，西國信士，于遠絕處，恐行侶饑餓，造舍置財，多貯飲食，通施一切，或有但標供出家者，常施食故，名施常食；七隨時施者，于寒熱風，隨時施彼故。由恩別者，如父母等，得萬億倍。由德別者，施持戒人，得億倍果，乃至施佛，得無量果。
“釋曰：趣、苦、恩、德，四田不…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…