..續本文上一頁同”，那麼你感的果報一樣不同，這是“田異”。因爲趣不同、苦不同、恩不同、德不同，這四個田不同的話……。爲什麼叫田？我們種子種在田裏邊去，就感果報，我們功德向哪個做，也就感什麼報？好象田一樣，我們福田也就是這個意思。福田，這個是福的田，不是其它的田。那麼你在叁寶裏培了福，對僧人培了福，就會感果報。
“由趣別者”，第一個趣別，假使施旁生，那麼你布施當然是好的，布施的對象是旁生，差一點，果報也有一百倍。
假使施犯戒的人，一千倍。是不是犯戒好？不是！因爲這個是人趣，一個是旁生趣，人趣比旁生趣高。縱使是犯戒的，也比布施那個旁生，福報還要大一些，因爲趣不同。
那麼從這裏看，旁生如此，餓鬼、地獄等等，當然他的果報，都不如供養一個人大。人裏邊你說有功德的人，固然更大了，即使犯戒的人，也比供養那個旁生要大得多。這是趣異，並不是說犯戒的人有什麼功德，供養他有這麼大的果報，這是人趣。因爲人做了個人，他已經有他的基礎，沒有這個福氣的話，做不了人，做到人了，即使他犯戒，你供養他，比供養旁生還是要大，旁生畢竟感不到一個人的福報，所以你供養它要差一點。這是趣的異。
“由苦別”，就是前面說的，“七有依福”，都是救他苦的，這個福。苦田，就是人家有苦，你救他的話，這個果報不可思議，“福不可量”。
“施行路人”，前面我們講過的，這裏再講，我們再重複一道，跑遠路的人，你供養他，福德極大，不可量。
“施羁旅客”，外邊旅遊的人，他並不是遊山玩水地旅遊，他到外地去有事情，做旅客的那些人。那麼他路上很辛苦，供養他，也得極大的福。
有病的，供養他、照顧他，極大的福。我們很多人，不會培福，看到病人，討厭，不去管他，或者是自己，“我都忙不贏了，還去照顧病人，我《俱舍》還沒背，我作業還沒做好”。你做了半天，你這個病人不照顧，你把它背下來幹什麼？背下來就是叫你做。你做也不做，把它背下來了，這有什麼好處？就是說經念得滾熟的，經裏話一句也不聽的，《五字真言》，天天發菩提心，念地很熟，念地很響。菩提心呢？沒有。這個也沒有用的。那麼學《俱舍》，這些事情要做起來，才學得有成績。你學了之後，一點也沒做，即使你說得天花亂墜，這個又不好，這個情節並不好。“施病者”，有病的人，布施他，就是照顧他等等，這就是極大的福不可量。
第四，“施看病人”，看病的人，因爲他照顧病人，就在他身上也可以培極大的福。那照顧有病的人，照顧他的福氣可想而知；看病的人，你去供養他，尚且感大福，那麼你直接供養病人，當然福報更大。
第五，“施寺園林”，供養那些僧人寺院、園林等等供養，也是極大福。他們修行的地方了。
第六，“常施食”，經常布施東西，這個是印度的習慣，“西國信士，于遠絕處，恐行侶饑餓，造舍置財，多貯飲食，通施一切，或有但標供出家者，常施食故，名常施食”，印度那些“信士”，他的居士，信佛教的人，他有這個習慣。在“遠絕處”，沒有人的這些路過的那些地方，他恐怕那些走路的人、行人饑餓，他就在那些地方，“遠絕處”沒有人煙的，他就造一些房子，擺了很多的飲食，擺在那裏，凡是經過的人都布施，或者只布施那些出家人。這個看他財力大小了：財力大的，一切行路的人，他在這些荒無人煙的地方來走路，很苦的，那麼把他招待一下，住一下，吃一點東西，喝一點飲料，這個極大的福；或者財力小一點，只供養出家的，這個福報也不可思議了，這個叫“常施食”。
第七、“隨時施”，“于寒熱風，隨時施彼故”，寒的時候，送他點熱姜，或者姜湯，或者是棉衣；熱的時候送他冷的飲料，或者是涼風，或者是涼席棚——那個避陽光的地方，等等。這些“隨時施”，都是極大的福報。
最後“由恩別”，父母。父母是對人間最大恩的，在世間上來說。“如父母者，得萬億倍”，這個倍就大了，父母面前供養布施的話，萬億倍的功德。
“由德別故，施持戒人，得億倍果”，這是德田，德田差別的，你布施供養一個持戒的人，億倍的果。前面破戒的人，只是一個什麼千倍果；假使持戒的，億倍；乃至施佛，無量的果，那不可說了。供養佛的話那個果報是，佛的功德是至高無上的了，那你供養他的福報也就無邊。
那麼這裏，“如父母等”，這個“等”裏邊有名堂，就是說我們父母，跟我們很有恩，但是“等”，其他有一些雖然不是父母，對我們有極大恩的，那麼你供養他，感的福報也極大。假使說我們父母，就是前面說的生母、養母，假使生母對你關系不密切(假使像佛就是這樣子，他從小是姨母養大的)，那麼姨母對你撫養長成人的，她的恩也是極大。“父母等”，“等”就是等這些。
乃至旁生，旁生假使對你有大恩的，即使它是旁生，那麼你在它身邊造福，或者是造罪，那就是要極大的果報。這些在經典裏邊講的很多。它說，以前有一個，一條熊，它是一個很好的，是心腸很好的，就是佛的前生了，《本生經》裏邊的。這個熊它在山上經常做好事的。有一天下大雪，有一個揀柴火的窮人，他到山上去揀柴火，正在撿的時候，碰到一場大雪，這個雪把路都遮掉了，他在裏邊凍得不得了，躺在地下，幾乎快要凍死了。結果這個熊跑出來，它不但沒有吃他，還背他到它的洞裏邊去。幾天照顧他，給他外邊采東西吃。吃了之後，這個人的體力恢複了，慢慢慢慢地，身體能夠活動了。那麼雪也化掉了，他就回去了。這個人回到山下，正碰到一些打獵的，他們就問他什麼地方有野獸什麼。這個人就心不好，他說這個山洞裏還有很大一頭熊，這個是又胖又大。這個獵人就跑上去，就把它熊打了。結果，他因爲是告訴那個獵人的了，這個熊在那裏，獵人要感謝他，就割給他一塊肉了，給一塊給他，結果他那個人手伸出去拿肉的時候，就得了一個癞病，就是麻風病之類的東西——果報，現世報。因爲它這個熊雖然是旁生，但是它再生之恩，你快凍死了，它把你救過來了，你去把它恩將仇報，告訴獵人把它打死，還要吃它的肉。當下現報，這個就是果報極大。
這類的公案很多，還有這個，有一個鹿，也是菩薩的本生，這都是《菩薩本生經》裏邊的。菩薩在那個時候，作一個鹿，那個鹿角是很白的，雪白，很幹淨的，身上的毛片，有九種顔色，大概是跟孔雀毛一樣的，這樣的光線一動，角度一變，它的身上各式各樣的顔色都會出來。那麼這個就是很稀奇了。有一次，也是一個人，他掉在水裏邊在跟著水沈浮，快要淹死了。這個鹿是菩薩的本身了，它就是跳到水裏去，好不容易把他救上岸，救了之後，也是帶了他(回)洞裏邊，養了一段時間，把他恢複了，回去了。回去之後，這個人他回到他家鄉去，這時候正是碰到國王在懸賞，就是有人告訴他，有一頭鹿是白的，雪白的角，有九個顔色，它這樣一個鹿非常稀奇，國王就到處貼布告，哪個人能夠把這個打到的，抓過來的，他就供養他，賞他好多錢。結果這個人，他給鹿救了性命之後，他卻是起壞心，他說國王要賞那麼那麼多金錢，他說這個我去告一下好了，就可以拿很重的賞了。他就跑到國王那兒去告去了，他說這個鹿在什麼什麼山洞裏邊。國王果然派人去抓，抓住了，抓住了之後，正要殺的時候，這個人也是感果報，得了癞病了。得了癞病之後，這個國王就看了稀奇了，怎麼一下子成了癞病了呢？他就問他怎麼回事。後來，他就把這個事情講了。講了之後，國王很感動，就把那個鹿放掉了，沒有殺死。
這些就是說，即使是野獸，它對你的恩大的話，感的報也極大，所以壞的報是如此，好的報也如此。就是說父母的恩田，前面講過的，父母面前做了好事、壞事，現世報，像這兩個也是現世報，因爲它的恩大，雖然不是人，也是有現報。這些，我們說，多留意一下，這個對自己修行有好處。同時對人家，多勸告人家，不要害那些恩田，忘恩負義的事情不要做，做了之後，自己現世受報，沒有什麼好處。
戊四 明施福最勝
從此第四，明施福最勝。論雲：于諸施中，最勝者何？頌曰：
脫于脫菩薩 第八施最勝
“從此第四，明施福最勝”，哪一個福，供養的福，福報最大？
“論雲：于諸施重，最勝者何”，前面講了那麼多布施，較量功德，那麼這裏就來一個問題：所有那些布施當中，最殊勝的是什麼？
“頌曰：脫于脫菩薩，第八施最勝”，一共叁種最勝。
釋曰：最勝有叁：一、解脫人施解脫人，其福最勝；二、若諸菩薩，所行惠施，是普利樂諸有情因，亦爲最勝；叁、八種施中，第八最勝。一、隨至施，隨近已至，方能施與。二、怖畏施，見財欲壞，甯施不失。叁、報恩施。四、求報施。五、習先施，謂習先父祖所行惠施。六、希天施，謂欲生天也。七、要名施。八、爲莊嚴心。爲除悭悋，爲得瑜伽定也，爲得上義涅槃樂也，而行惠施，名莊嚴心。
“釋曰：最勝有叁”。一是“脫于脫”，解脫的人布施、供養解脫的人。解脫就是無學了，不管是佛也好，是阿羅漢也好，他本身無所求，不要感異熟報，他已經無學了，什麼東西都夠了，他還是供養人家，供養的對象又是無學，那這個福報就不可思議。本身具足的功德極大，而對方又是極大的功德，這是最殊勝的果報。第一種，布施裏的最殊勝的，就是解脫的人供養解脫的人。無學，或者是阿羅漢，或者是佛，這個無學供養無學的，這個福是最殊勝的。
第二，“若諸菩薩，所行惠施，是普利樂諸有情因，亦爲最勝”，假使菩薩，他雖然不是無學，他布施是“普利…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…