..续本文上一页同”，那么你感的果报一样不同，这是“田异”。因为趣不同、苦不同、恩不同、德不同，这四个田不同的话……。为什么叫田？我们种子种在田里边去，就感果报，我们功德向哪个做，也就感什么报？好象田一样，我们福田也就是这个意思。福田，这个是福的田，不是其它的田。那么你在三宝里培了福，对僧人培了福，就会感果报。
“由趣别者”，第一个趣别，假使施旁生，那么你布施当然是好的，布施的对象是旁生，差一点，果报也有一百倍。
假使施犯戒的人，一千倍。是不是犯戒好？不是！因为这个是人趣，一个是旁生趣，人趣比旁生趣高。纵使是犯戒的，也比布施那个旁生，福报还要大一些，因为趣不同。
那么从这里看，旁生如此，饿鬼、地狱等等，当然他的果报，都不如供养一个人大。人里边你说有功德的人，固然更大了，即使犯戒的人，也比供养那个旁生要大得多。这是趣异，并不是说犯戒的人有什么功德，供养他有这么大的果报，这是人趣。因为人做了个人，他已经有他的基础，没有这个福气的话，做不了人，做到人了，即使他犯戒，你供养他，比供养旁生还是要大，旁生毕竟感不到一个人的福报，所以你供养它要差一点。这是趣的异。
“由苦别”，就是前面说的，“七有依福”，都是救他苦的，这个福。苦田，就是人家有苦，你救他的话，这个果报不可思议，“福不可量”。
“施行路人”，前面我们讲过的，这里再讲，我们再重复一道，跑远路的人，你供养他，福德极大，不可量。
“施羁旅客”，外边旅游的人，他并不是游山玩水地旅游，他到外地去有事情，做旅客的那些人。那么他路上很辛苦，供养他，也得极大的福。
有病的，供养他、照顾他，极大的福。我们很多人，不会培福，看到病人，讨厌，不去管他，或者是自己，“我都忙不赢了，还去照顾病人，我《俱舍》还没背，我作业还没做好”。你做了半天，你这个病人不照顾，你把它背下来干什么？背下来就是叫你做。你做也不做，把它背下来了，这有什么好处？就是说经念得滚熟的，经里话一句也不听的，《五字真言》，天天发菩提心，念地很熟，念地很响。菩提心呢？没有。这个也没有用的。那么学《俱舍》，这些事情要做起来，才学得有成绩。你学了之后，一点也没做，即使你说得天花乱坠，这个又不好，这个情节并不好。“施病者”，有病的人，布施他，就是照顾他等等，这就是极大的福不可量。
第四，“施看病人”，看病的人，因为他照顾病人，就在他身上也可以培极大的福。那照顾有病的人，照顾他的福气可想而知；看病的人，你去供养他，尚且感大福，那么你直接供养病人，当然福报更大。
第五，“施寺园林”，供养那些僧人寺院、园林等等供养，也是极大福。他们修行的地方了。
第六，“常施食”，经常布施东西，这个是印度的习惯，“西国信士，于远绝处，恐行侣饥饿，造舍置财，多贮饮食，通施一切，或有但标供出家者，常施食故，名常施食”，印度那些“信士”，他的居士，信佛教的人，他有这个习惯。在“远绝处”，没有人的这些路过的那些地方，他恐怕那些走路的人、行人饥饿，他就在那些地方，“远绝处”没有人烟的，他就造一些房子，摆了很多的饮食，摆在那里，凡是经过的人都布施，或者只布施那些出家人。这个看他财力大小了：财力大的，一切行路的人，他在这些荒无人烟的地方来走路，很苦的，那么把他招待一下，住一下，吃一点东西，喝一点饮料，这个极大的福；或者财力小一点，只供养出家的，这个福报也不可思议了，这个叫“常施食”。
第七、“随时施”，“于寒热风，随时施彼故”，寒的时候，送他点热姜，或者姜汤，或者是棉衣；热的时候送他冷的饮料，或者是凉风，或者是凉席棚——那个避阳光的地方，等等。这些“随时施”，都是极大的福报。
最后“由恩别”，父母。父母是对人间最大恩的，在世间上来说。“如父母者，得万亿倍”，这个倍就大了，父母面前供养布施的话，万亿倍的功德。
“由德别故，施持戒人，得亿倍果”，这是德田，德田差别的，你布施供养一个持戒的人，亿倍的果。前面破戒的人，只是一个什么千倍果；假使持戒的，亿倍；乃至施佛，无量的果，那不可说了。供养佛的话那个果报是，佛的功德是至高无上的了，那你供养他的福报也就无边。
那么这里，“如父母等”，这个“等”里边有名堂，就是说我们父母，跟我们很有恩，但是“等”，其他有一些虽然不是父母，对我们有极大恩的，那么你供养他，感的福报也极大。假使说我们父母，就是前面说的生母、养母，假使生母对你关系不密切(假使像佛就是这样子，他从小是姨母养大的)，那么姨母对你抚养长成人的，她的恩也是极大。“父母等”，“等”就是等这些。
乃至旁生，旁生假使对你有大恩的，即使它是旁生，那么你在它身边造福，或者是造罪，那就是要极大的果报。这些在经典里边讲的很多。它说，以前有一个，一条熊，它是一个很好的，是心肠很好的，就是佛的前生了，《本生经》里边的。这个熊它在山上经常做好事的。有一天下大雪，有一个拣柴火的穷人，他到山上去拣柴火，正在捡的时候，碰到一场大雪，这个雪把路都遮掉了，他在里边冻得不得了，躺在地下，几乎快要冻死了。结果这个熊跑出来，它不但没有吃他，还背他到它的洞里边去。几天照顾他，给他外边采东西吃。吃了之后，这个人的体力恢复了，慢慢慢慢地，身体能够活动了。那么雪也化掉了，他就回去了。这个人回到山下，正碰到一些打猎的，他们就问他什么地方有野兽什么。这个人就心不好，他说这个山洞里还有很大一头熊，这个是又胖又大。这个猎人就跑上去，就把它熊打了。结果，他因为是告诉那个猎人的了，这个熊在那里，猎人要感谢他，就割给他一块肉了，给一块给他，结果他那个人手伸出去拿肉的时候，就得了一个癞病，就是麻风病之类的东西——果报，现世报。因为它这个熊虽然是旁生，但是它再生之恩，你快冻死了，它把你救过来了，你去把它恩将仇报，告诉猎人把它打死，还要吃它的肉。当下现报，这个就是果报极大。
这类的公案很多，还有这个，有一个鹿，也是菩萨的本生，这都是《菩萨本生经》里边的。菩萨在那个时候，作一个鹿，那个鹿角是很白的，雪白，很干净的，身上的毛片，有九种颜色，大概是跟孔雀毛一样的，这样的光线一动，角度一变，它的身上各式各样的颜色都会出来。那么这个就是很稀奇了。有一次，也是一个人，他掉在水里边在跟着水沉浮，快要淹死了。这个鹿是菩萨的本身了，它就是跳到水里去，好不容易把他救上岸，救了之后，也是带了他(回)洞里边，养了一段时间，把他恢复了，回去了。回去之后，这个人他回到他家乡去，这时候正是碰到国王在悬赏，就是有人告诉他，有一头鹿是白的，雪白的角，有九个颜色，它这样一个鹿非常稀奇，国王就到处贴布告，哪个人能够把这个打到的，抓过来的，他就供养他，赏他好多钱。结果这个人，他给鹿救了性命之后，他却是起坏心，他说国王要赏那么那么多金钱，他说这个我去告一下好了，就可以拿很重的赏了。他就跑到国王那儿去告去了，他说这个鹿在什么什么山洞里边。国王果然派人去抓，抓住了，抓住了之后，正要杀的时候，这个人也是感果报，得了癞病了。得了癞病之后，这个国王就看了稀奇了，怎么一下子成了癞病了呢？他就问他怎么回事。后来，他就把这个事情讲了。讲了之后，国王很感动，就把那个鹿放掉了，没有杀死。
这些就是说，即使是野兽，它对你的恩大的话，感的报也极大，所以坏的报是如此，好的报也如此。就是说父母的恩田，前面讲过的，父母面前做了好事、坏事，现世报，像这两个也是现世报，因为它的恩大，虽然不是人，也是有现报。这些，我们说，多留意一下，这个对自己修行有好处。同时对人家，多劝告人家，不要害那些恩田，忘恩负义的事情不要做，做了之后，自己现世受报，没有什么好处。
戊四 明施福最胜
从此第四，明施福最胜。论云：于诸施中，最胜者何？颂曰：
脱于脱菩萨 第八施最胜
“从此第四，明施福最胜”，哪一个福，供养的福，福报最大？
“论云：于诸施重，最胜者何”，前面讲了那么多布施，较量功德，那么这里就来一个问题：所有那些布施当中，最殊胜的是什么？
“颂曰：脱于脱菩萨，第八施最胜”，一共三种最胜。
释曰：最胜有三：一、解脱人施解脱人，其福最胜；二、若诸菩萨，所行惠施，是普利乐诸有情因，亦为最胜；三、八种施中，第八最胜。一、随至施，随近已至，方能施与。二、怖畏施，见财欲坏，宁施不失。三、报恩施。四、求报施。五、习先施，谓习先父祖所行惠施。六、希天施，谓欲生天也。七、要名施。八、为庄严心。为除悭悋，为得瑜伽定也，为得上义涅槃乐也，而行惠施，名庄严心。
“释曰：最胜有三”。一是“脱于脱”，解脱的人布施、供养解脱的人。解脱就是无学了，不管是佛也好，是阿罗汉也好，他本身无所求，不要感异熟报，他已经无学了，什么东西都够了，他还是供养人家，供养的对象又是无学，那这个福报就不可思议。本身具足的功德极大，而对方又是极大的功德，这是最殊胜的果报。第一种，布施里的最殊胜的，就是解脱的人供养解脱的人。无学，或者是阿罗汉，或者是佛，这个无学供养无学的，这个福是最殊胜的。
第二，“若诸菩萨，所行惠施，是普利乐诸有情因，亦为最胜”，假使菩萨，他虽然不是无学，他布施是“普利…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…