..续本文上一页乐诸有情因”，他要使得一切有情得最大的安乐，这个也属于最殊胜。那就是菩提心了，发了菩提心的人，他的供养就是最殊胜的。这我们在《广论》里边讲过，发了菩提心的人，一样供一个灯，他的灯的福德就比一般不发菩提心的人，不晓得要大多少。菩提心，一切众生都包在里边，你一点水的功德，发了菩提心就变了大海一样的大，那就是所有众生都沾到光的，那你功德也当然是极大。所以说这是普施，“普利乐诸有情”，那么他菩萨的这个布施，也是最殊胜的，那就是《菩提道次第》发菩提心的人的供养布施。
另外一种最殊胜的布施，第八种布施。什么叫第八种布施？一共有八个布施，这个八个布施里边，第八个是最殊胜的。那么哪八个呢？下面说。
第一，“随至施。随近已至，方能施与”，跑到你身边来的，布施他；远地的，碰不到的，没有布施，那是第一种布施。
第二，“怖畏施，见财欲坏，宁施不失”，看见这个财要坏了，(106A)就是说或者是他看到这个将要没收了，或者这个财人家要想办法把它弄过去了，打官司要打输了，这个财要归人家，他先布施掉，宁可布施掉，不要把财失掉。那么这一种布施，由于怖畏而施的，当然不太殊胜了，果报是有。
第三，“报恩施”，这是好的，报恩而布施。
第四，“求报施”，有所求的，布施。
第五，“习先施”，“谓习先父祖所行惠施”，他祖祖辈辈家里搞成一个习惯，有这么一种布施的，他也照他的先例这样布施。假使我们说以前在旧社会，经常有些慈善家，冬天或者施棉衣，夏天施凉的稀饭，或者凉的什么水等等，这我们在小孩子的时候都有，社会上经常广播的，施棉衣，争取大家来捐款，那么什么地方施棉衣，或者施饭、施粥等等，这些习惯性的，当然这是社会上发动的。他们有些家庭，他们祖祖辈辈有钱的习惯的，每一年都这个时候布施什么什么。这些也是叫“习先施”。
第六，“希天施”，他布施，想生天。
第七，“要名施”，他布施为了要名。
第八，“为庄严心”，这是第八个布施，最殊胜的，要庄严自己的心，不为求什么东西。
怎么“庄严心”呢？“除悭吝”，把自己悭贪心除掉，这个心就庄严了；你那个悭贪心在里边，就不庄严了。
“为得瑜伽”，第一种除悭吝心，第二种，“为得瑜伽”，为要求得定，那样子布施。我们说你心里有个东西挂到，你得不了定的。一个什么国师，他有一个钵，哪个供养他一个什么钵？他这个钵那里，他就得不了定。他正要入定了，老鼠把钵一动，“那个钵不要掉下去了”，马上出定了。后来干脆把钵打掉了，那就是没有顾虑了。所以说这个要得瑜伽，你有东西顾虑，不布施，有东西贪着的话，得不到定。
最后，“为得上义”，要得涅槃的乐，就是要得涅槃，你这样布施，那么这样布施是最庄严的，最胜的布施。我们前面不是说有那个“不为二行施”，不为自己，也不为他，那么这个就是“庄严心”施。“庄严心”，为了庄严自己的心，把心搞得庄严起来。虽然对人家也没有什么好处，对自己也没有什么好处，但是却是为了“庄严心”，这样的布施，是最殊胜的布施。
戊五 明施果无量
从此第五，明施果无量。论云：如契经说，施预流向，其果无量。施预流果，果量更增。乃至广说，颇有施非圣，果亦无量耶？颂曰：
父母病法师 最后身菩萨 设非证圣者 施果亦无量
“从此第五，明施果无量”。“施果无量”，前面较量了那么多功德，哪些最殊胜，哪些最殊胜讲完了，现在又提一个新的问题。
“论云：如契经说，施预流向，其果无量，施预流果，果量更增，乃至广说”，这个经里边说了很多，较量功德了。施预流向就是见道的还没有登预流果的，那么它的果报是无量无边的大；那么预流向证到预流果，那么他施的果报更大。随你的功德大，你果报也大，“乃至广说”，乃至预流果、一来果等等，乃至从阿罗汉果，成菩萨，成佛，这个经上经常有的，那么那些是圣者。
下边提了个问题，“颇有施非圣，果亦无量耶”，有没有布施的不是圣者，果报也是一样无量的？有没有这一些？这个问题，一般人提不出来的了。他要供养圣者，固然果报是无量，但是有没有供养的不是圣者，但是果报也是无量的，有没有？有。
“颂曰：父母病法师，最后身菩萨，设非证圣者，施果亦无量”，对父、对母、对病人、对法师，对“最后身菩萨”，就是这一辈子成佛的那个菩萨，这些即使他不是证到圣者的，是凡夫，你布施他，功德也是无量无边，跟圣者一样。
释曰：一父，二母，三病人，四法师，五最后身菩萨。谓王宫生身，住最后有也。如是五种，设是异生，但施亦能招无量福。
那么这里边就是父母，要重视父母。有的人以为佛教是不讲孝的，要离开父母的，不管父母的，这个完全是错掉的。我们是大孝，为了要报一切父母众生的恩，才出家行道的，并不是为了不管父母而行道的。有一个好象是上海的，他跟我讨论这个问题，他说，“一切众生都父母的看，都有我恩的”，他说，“我，那么说起来，我也对一切众生都有恩的，那么众生都要把我当父母看，我对他们那些一般地看，应该帮我的”。这个不晓得他思想为什么这么顽固，搞到这个边上去的，这样子学法是学到牛角尖里去了，自己造罪去了。
那我们说在家的父母，就是大恩田。前面也讲过，父母边造的罪也好，培的福报也好，现世就要受的。那么这里也就是，即使不是圣者，假使是父亲母亲，那么你造的功德、布施，无量无边。
第三是病人。所以说前面强调病人，这个机会，有的人会碰到而不愿意拣到。那么父母，我们说出家了，当然是不能再跑到家里去照顾父母，当然不需要了，你要为了无边的有情的父母，你要把自己好好修行，把父母暂时不管，不是永远不管，将来还是要度他的。但是再回过来一想，你父母不管，你是为度众生父母，而来出家修行的，你要是不修行，你怎么对得起父母？这个我看你们是不是考虑这个问题？很多的人，他不修行的，但是又混在出家人里边，父母又不管，你好好地考虑这个问题去。所以说你出了家之后，逼到你修行的了，你自己父母都不管了，你还来干什么呢你？你还在玩了，唱唱、搞搞，高兴得很，一天到晚你干啥来的？你还不如孝养你父亲去。病人也是一个福田，如果在他面前培福，无边。我们以前讲过的悟达国师，他就是照顾了病人，最后人面疮的罪都免掉了。
第四是法师。法师因为如法地讲经，使人家开智慧，也是一个恩田，属于恩田的。我们父母长养自己的身体，有恩；病人他是有苦，所以说以悲心，长养悲心，来照顾他；那么说法的，长养我们的法身智慧，是告诉我们善恶的因果。所以说，这都是一个有恩的。
“最后身菩萨”，就是释迦牟尼佛太子身，他这一辈子，最后一身要成佛的。“谓王宫生身，住最后有也”，最后一次，这一辈子成佛了，以后再不投生了，那么当然这个功德是无量无边。但是这个里边，昨天有人提了个问题，“王宫生身”一定是最后一身菩萨，肯定是八地、九地、十地以上了。不是的，佛他没有入金刚喻定之前是异生。所以说他即使不是圣者，“最后身菩萨”，你供养他的话，也是无量无边的福。
“三十四念故”，这个你前面去看一看，佛是一座成佛的。在一座里边，把八忍八智，修道的九九八十一品，都全部断完的，那么这是一座而成佛的，在没有金刚喻定这一座之前，还没有见道的，那么就是凡夫了。
这五种人虽然是异生，当然，我们说父母成阿罗汉的，或者是证到果位的也有，他就是退一步地说，这个五种，即使都是异生的话，但是你只要布施，福报也是无量无边。那么在《俱舍论》里边，他就把法师，他又讲了一下，为什么法师——父母是恩田，病人是悲田，那么“最后身菩萨”，成佛的，那是没话说，福报无量无边——法师就是讲讲经，果报为什么大？
《俱舍论》里边就这么说，他说“谓诸世间大善友故”，世间的最大的善友，就是善知识了。“无明所盲者能施慧眼故”，被无明把自己遮住，成了瞎子一样的人的，他布施他慧眼(如法地讲经，不是乱说了)。“开示世间安危事故”，世间上哪些能得安乐？哪些有危险？险途不要去，这些事情都是由法师开示的。“令有情生起无漏法身故”，使有情生起无漏法身。“以要说者，善说法师乃至能为佛所作事”，真正要重点的来说，善于说法的法师，就代佛做宣扬的事情。这是佛做的事情，他在代做，所以说功德大。但是这个里边，不要看到法师功德大，“我也去作法师”，到处乱说，这个罪也极大。你说对了，是功德，说错了，就是大的罪了。
这个公案大家提过了，野狐身，就说错一句话，什么坏事都没有做，讲开示的时候，讲错一句，五百世的野狐身。他是一个大修行者，尚且感到五百世野狐身，脱不了。如果不修行的话，那更糟糕了，不是野狐了，其它更苦地方去了。所以那个讲经是不能乱讲，责任很大的。所以不要去羡慕那些，实在没有人讲的时候，要挺身而出，但是自己要讲之前，必须要把知见搞正。如果你知见还没有搞正的话，你乱说的话，你把你自己一下拉到恶道去，而且这个恶道，还不是你一个人的事情，以盲引盲，那么多的众生，他受了你的邪说，都走向恶道，这个责任大得不得了。他们里边，还有个人受苦的话，你也脱不了，因为都是受了你的影响，才堕恶道去的。那么要他们全部出来完了，你才有希望跑出恶道的苦，所以这个果报是无边无边。
还有，…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…