..续本文上一页我们今天时间还多，我们再讲一个，就是佛教是讲孝顺的。有一句话，这个在什么经上的，他说父母之前，稍稍地做一些不善的事情，得极大的苦报，稍稍做一些供养的事情，得无量的福报。这就是说，也是引证父母即使不是圣者，你在他们前面培福也好，造罪也好，感的果报是无量无边。这个我们在佛教里边，很多人漠视这个事情，总以为佛教对父母是一般的凡夫，不尊重他，三宝那些才是值得恭敬的。父母要恭敬的！
这里就是，以前我记得，那个时候南普陀，南普陀讲经的时候，因为时间多了，可以看很多书，大概是这么一回事情。有一个长者子，他是家里很穷，因为他的父亲早就没有了，他父亲采宝的，可能是做生意采宝，海里采宝，可能是遭难了，很早没有了。他家里很苦，就母亲抚养他长。他的生活，靠砍柴火卖柴，养他自己跟母亲的。那么他开始卖柴，开始很艰苦了，每天卖了一些柴，他总是节约一些，给他母亲两个钱，以前的钱了，两个钱。后来，慢慢、慢慢地运气转好了，给她四个钱。后来，八个钱。那么这样子，他这个人长大了，当然能力也增大了。后来他碰到一些邻居跟他说，你天天砍柴，虽然两个钱、四个钱、八个钱，给母亲多了，好象是富裕一点了，但是看看你蛮能干、蛮聪明，你为什么不去采宝？你父亲采宝的，你也可以采宝去嘛。他回去动了念头了，跟他母亲说，他说他想去采宝去。他母亲看他这个人，年纪还不大，又是那么老实，从来没有离开山区，以为他总不会去的了，说说而已的。她说，“你也可以去”，这么说了一句。结果，这个孩子却是安了心的，他说母亲准备让他去了，他就去准备了一切，要了一些盘了，什么都搞好了，最后跟母亲告假，要走了。他的母亲说，你真的要走啊？她说，那时候给你开玩笑的。他说你做母亲的，怎么好开玩笑呢？决定要走。这样子走，母亲就是舍不得了，抱了他的脚，大哭大闹的。结果他，他说非走不可。母亲把头靠在他脚上大哭了，他就把脚抽出来，抽出来，把他母亲的头髪踩了几根，踩下一把头髪了，踩下来。结果，他就走了。走了之后，这一批商人，他们是约好了，他们走陆路好呢，走海路好？可能是他们的这些人，他的父亲，大概是海里没有的了，还走陆路好，他们走陆路。陆路也有危险，也有贼。他们印度那时的那些贼，却是讲点江湖义气的。他说那些贼把东西抢到了，如果商主抓住之后，东西是他的，这个商主恐怕要没有命的；如果抓了那些下边的人，商主没有抓到，他们不要的，东西还要还给他们的。那么他们就约好了，他们白天一路走，晚上休息的时候，他们那些一批跟财物放在一起，这个商主跟他的孩子，主人他就另外找一个小地方去睡觉去，第二天早上他们打招呼，把他喊起一起走。这样天天这样走，即使给他们东西抢走了，商主不在的话，这个贼还是要还给他们的，所以他们这样子比较放心了。这样走，走了几天，有一天晚上起大风，早上起是零零乱乱的，那些人吃饭了，忘记把他喊起走了。忘记走了之后，糟糕了，他跑出来看看，一个人也没有了，他带路的人全部走掉了。
他没有办法，只好乱走了。他乱走乱走，就走到一个地方，看见一个大城。是一个什么？琉璃城，琉璃城里边，它非常庄严。他跑进那个城，里边有四个玉女，就是很美、很美妙的女人，四个各拿了的瓶，那个宝瓶来迎接他。她说叫他在这里住，那么就住，住在那里一段时间，住了好多时间，住了四万年。等四万年住了，他住厌了，他要走了。他走了，他的女人就留他了，你们这些男人，怎么、好象心总是好象不定的，这里很好的地方，你要走干啥呢？他说，实在不耐了，他要跑了。又跑跑，跑到前面一个什么玻璃城。玻璃城就是这个宝，比琉璃还要贵重的宝。八个玉女来迎接他，那里边的财富更多。他们又在那里去住了一段时间，住了八万年。最后他也住厌了，那个女人又留他。他说已经不耐了，要跑了。再跑往前面跑，跑到一个银的城，里边十六个仙女来迎接他。那么又是里边去住，开始住是很好了，住了十六万年，又厌掉了。那个又厌起来了，又跑，结果又跑，跑到个金城。金城里边又三十二个玉女来迎接他，那里边的富贵更不可说，又住了三十二万年，又厌起来了，又要跑。那边的天女，她说了，你不要跑了，再跑，跑过去就没有好地方了，这是最殊胜的了。他不相信，我越跑越好，你骗我，你想把我留到，我偏偏要跑。
他又跑，跑了之后，跑到一个铁城，黑黑的铁城，也没有人来迎接他。他就想，这里没人迎接我，可能里边非常享受，特别好，他们享受得来太好了，就不想外边来迎接了，那可能这个地方比以前好得多了。他就跑进去了，一跑跑进去，就看到一个人，头上戴了个火盆，火炭盆了，这个像热铁轮那么个东西。看见他进来了，马上把这个火炭盆往他头上一安，马上跑掉了，往这个城外跑，跑掉了。他戴了个盆，痛得不得了，火盆，再取也取不下来。后来，一个狱卒跑过来，他问他你干什么？他说一个盆，那个人把盆放在我头上了，他说我这个拿不下来，你给我拿下来了，我回去了。他说，你不要想拿下来了，他就给他讲因果了。他说你以前在母亲面前供养两个钱，你就感到果报四个玉女迎接到琉璃城，享受四万年的福报。你后来增加到四个钱，又感到八个仙女的玻璃城，享受了八万年。后来加到八个钱，有十六个玉女迎接的银城，享受十六万年。最后，加到十六个钱，就在三十二个玉女迎的金城享受了三十二万年。这是你供养母亲的果报。但是你后来把母亲头髪踩了一把，这就是感了头上这个火盆。他说，什么时候可以免掉这个报呢？他说要，狱卒说，你要等到像你这么样子的人跑得来，也是这么铁城里钻进来，你把他头上一安，替死鬼来了，你才脱得了，否则的话，你永远戴着火盆，没有办法，脱不了。他说这个，这样子等到哪一年去呢？他是偶尔这么采宝了，路走失了，才跑到几个城，因为过去供养母亲，才跑到这里来，你说再要碰到这么一个人，哪有那么巧的事情呢？那不晓得哪一年走了，他想这个很灰心了。再说后来一看，这个铁城里边受苦的人，跟他一样受苦的人不知道有多少。他干脆发心了，他说愿意把一切众生的苦，我一个人受就完了，反正我总受苦了，跑不出去了，一个人受完就是了，(这是菩萨因地了)。这么一发心的话，盆子掉下来了，马上菩提心一发，苦就免掉了。
这就是说什么呢？这个因果也就是说，父母面前一点点的福，两个钱，感果报就那么大；单是踩了一把头髪，不听母亲的话，就感到这个火盆的这个果报，没有时候走的。如果他不发菩提心的话，不晓得哪一年脱了，就是要替死鬼来了，你把头上一安，你才走得了的话，你哪有那么巧的人，他又跑得来碰上来给你做替死鬼呢？所以这样子的果报是，踩个头髪，就那么大得苦报。
所以我们看到有些人，他自以为自己发心很好，我在上海就看到这个人，不管母亲怎么哭了什么，自己跑掉了，出家去了什么东西，母亲为他害病，等等的，他也不管。这个你看看，你这个哪里是菩提心呢？所以这样子，真正我们佛教是很慈悲的，父母不听，不准出家，总之不要使父母太难受，要他思想搞通了，出家是好事，没有搞通之前不要勉强。父母面前造的罪、培的福都不可思议。
不要认为佛教是不讲报恩的。很多的儒家就说佛教是不讲这个，不孝父母的，他们的依据是什么呢？《孝经》有一个，“身体髪肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，它说孝的开端，就是最起码的要求，你身体、头髪、皮肤，这是父母养来的，不能毁伤它，不能损失它，要保护它的，是父母的遗体了。你们出家人把头髪剃了，你看就是不孝，你不养父母更不要说了。受之父母的东西，是“孝之始也”，孝的开端你都做不到，把头髪剃掉了，还要烫一个疤，把皮肤也搞烂了，这个他们认为这是不孝。这个当然他们不知道。
戊六 明业轻重相
从此第六，明业轻重相。论云：欲知诸业轻重相者，应知轻重者，略由六因标宗，其六者何问起？颂曰：
后起田根本 加行思意乐 由此下上故 业成下上品
“从此第六，明业轻重相”，业报的轻重的相。反正讲业果，讲得很仔细。我们说《菩提道次第》，下士道明业果，你就要参考《俱舍》，你不参考《俱舍》的话，《广论》里边虽然讲了一些，没有那么明细的。
“论云：欲知诸业轻重相者，应知轻重者，略由六因”，这个又是辨业果的轻重。什么业果重？什么业是轻？那么你要知道，哪个轻，哪个重呢，至少要知道六个因，这六个因知道之后，才能说轻重。
那么哪六个因呢？“其六者何？”
“颂曰：后起田根本，加行思意乐，由此下上故，业成下上品”，有六个东西，后起一个，田一个，根本一个，加行一个，思心所一个，意乐一个。这六个东西是上是下，那么这个业也是上下。那就是因果是错综复杂的，不是我们说的那么简单，一个重就是重。它六个东西，哪些重？哪些轻？然后可以评定它这个业是重，是轻。
释曰：此有六因：后起者，第一因也，谓作罪已，随前更作；田者，第二因也，于上四田，作损益事；根本者，第三因也，谓根本业道；加行者，第四因也，谓引根本，名加行也；思者，第五因也，谓因彼思，业道究竟；意乐者，第六因也，所有意趣，我当造作如是事等。先从意乐，引起加行，次从加行，引生于思，次复从思，引发根本，此之根本，必于田起，于后方有后起现前。
“释曰：此有六因”。
第一个因是“后起”。什么叫“后起”？“谓作罪已”，这是从罪来说，当然福报，造的功德也一样。举一个例子来说，“谓作罪已，随前更作”，做了罪之后，跟着…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…