..續本文上一頁我們今天時間還多，我們再講一個，就是佛教是講孝順的。有一句話，這個在什麼經上的，他說父母之前，稍稍地做一些不善的事情，得極大的苦報，稍稍做一些供養的事情，得無量的福報。這就是說，也是引證父母即使不是聖者，你在他們前面培福也好，造罪也好，感的果報是無量無邊。這個我們在佛教裏邊，很多人漠視這個事情，總以爲佛教對父母是一般的凡夫，不尊重他，叁寶那些才是值得恭敬的。父母要恭敬的！
這裏就是，以前我記得，那個時候南普陀，南普陀講經的時候，因爲時間多了，可以看很多書，大概是這麼一回事情。有一個長者子，他是家裏很窮，因爲他的父親早就沒有了，他父親采寶的，可能是做生意采寶，海裏采寶，可能是遭難了，很早沒有了。他家裏很苦，就母親撫養他長。他的生活，靠砍柴火賣柴，養他自己跟母親的。那麼他開始賣柴，開始很艱苦了，每天賣了一些柴，他總是節約一些，給他母親兩個錢，以前的錢了，兩個錢。後來，慢慢、慢慢地運氣轉好了，給她四個錢。後來，八個錢。那麼這樣子，他這個人長大了，當然能力也增大了。後來他碰到一些鄰居跟他說，你天天砍柴，雖然兩個錢、四個錢、八個錢，給母親多了，好象是富裕一點了，但是看看你蠻能幹、蠻聰明，你爲什麼不去采寶？你父親采寶的，你也可以采寶去嘛。他回去動了念頭了，跟他母親說，他說他想去采寶去。他母親看他這個人，年紀還不大，又是那麼老實，從來沒有離開山區，以爲他總不會去的了，說說而已的。她說，“你也可以去”，這麼說了一句。結果，這個孩子卻是安了心的，他說母親准備讓他去了，他就去准備了一切，要了一些盤了，什麼都搞好了，最後跟母親告假，要走了。他的母親說，你真的要走啊？她說，那時候給你開玩笑的。他說你做母親的，怎麼好開玩笑呢？決定要走。這樣子走，母親就是舍不得了，抱了他的腳，大哭大鬧的。結果他，他說非走不可。母親把頭靠在他腳上大哭了，他就把腳抽出來，抽出來，把他母親的頭髪踩了幾根，踩下一把頭髪了，踩下來。結果，他就走了。走了之後，這一批商人，他們是約好了，他們走陸路好呢，走海路好？可能是他們的這些人，他的父親，大概是海裏沒有的了，還走陸路好，他們走陸路。陸路也有危險，也有賊。他們印度那時的那些賊，卻是講點江湖義氣的。他說那些賊把東西搶到了，如果商主抓住之後，東西是他的，這個商主恐怕要沒有命的；如果抓了那些下邊的人，商主沒有抓到，他們不要的，東西還要還給他們的。那麼他們就約好了，他們白天一路走，晚上休息的時候，他們那些一批跟財物放在一起，這個商主跟他的孩子，主人他就另外找一個小地方去睡覺去，第二天早上他們打招呼，把他喊起一起走。這樣天天這樣走，即使給他們東西搶走了，商主不在的話，這個賊還是要還給他們的，所以他們這樣子比較放心了。這樣走，走了幾天，有一天晚上起大風，早上起是零零亂亂的，那些人吃飯了，忘記把他喊起走了。忘記走了之後，糟糕了，他跑出來看看，一個人也沒有了，他帶路的人全部走掉了。
他沒有辦法，只好亂走了。他亂走亂走，就走到一個地方，看見一個大城。是一個什麼？琉璃城，琉璃城裏邊，它非常莊嚴。他跑進那個城，裏邊有四個玉女，就是很美、很美妙的女人，四個各拿了的瓶，那個寶瓶來迎接他。她說叫他在這裏住，那麼就住，住在那裏一段時間，住了好多時間，住了四萬年。等四萬年住了，他住厭了，他要走了。他走了，他的女人就留他了，你們這些男人，怎麼、好象心總是好象不定的，這裏很好的地方，你要走幹啥呢？他說，實在不耐了，他要跑了。又跑跑，跑到前面一個什麼玻璃城。玻璃城就是這個寶，比琉璃還要貴重的寶。八個玉女來迎接他，那裏邊的財富更多。他們又在那裏去住了一段時間，住了八萬年。最後他也住厭了，那個女人又留他。他說已經不耐了，要跑了。再跑往前面跑，跑到一個銀的城，裏邊十六個仙女來迎接他。那麼又是裏邊去住，開始住是很好了，住了十六萬年，又厭掉了。那個又厭起來了，又跑，結果又跑，跑到個金城。金城裏邊又叁十二個玉女來迎接他，那裏邊的富貴更不可說，又住了叁十二萬年，又厭起來了，又要跑。那邊的天女，她說了，你不要跑了，再跑，跑過去就沒有好地方了，這是最殊勝的了。他不相信，我越跑越好，你騙我，你想把我留到，我偏偏要跑。
他又跑，跑了之後，跑到一個鐵城，黑黑的鐵城，也沒有人來迎接他。他就想，這裏沒人迎接我，可能裏邊非常享受，特別好，他們享受得來太好了，就不想外邊來迎接了，那可能這個地方比以前好得多了。他就跑進去了，一跑跑進去，就看到一個人，頭上戴了個火盆，火炭盆了，這個像熱鐵輪那麼個東西。看見他進來了，馬上把這個火炭盆往他頭上一安，馬上跑掉了，往這個城外跑，跑掉了。他戴了個盆，痛得不得了，火盆，再取也取不下來。後來，一個獄卒跑過來，他問他你幹什麼？他說一個盆，那個人把盆放在我頭上了，他說我這個拿不下來，你給我拿下來了，我回去了。他說，你不要想拿下來了，他就給他講因果了。他說你以前在母親面前供養兩個錢，你就感到果報四個玉女迎接到琉璃城，享受四萬年的福報。你後來增加到四個錢，又感到八個仙女的玻璃城，享受了八萬年。後來加到八個錢，有十六個玉女迎接的銀城，享受十六萬年。最後，加到十六個錢，就在叁十二個玉女迎的金城享受了叁十二萬年。這是你供養母親的果報。但是你後來把母親頭髪踩了一把，這就是感了頭上這個火盆。他說，什麼時候可以免掉這個報呢？他說要，獄卒說，你要等到像你這麼樣子的人跑得來，也是這麼鐵城裏鑽進來，你把他頭上一安，替死鬼來了，你才脫得了，否則的話，你永遠戴著火盆，沒有辦法，脫不了。他說這個，這樣子等到哪一年去呢？他是偶爾這麼采寶了，路走失了，才跑到幾個城，因爲過去供養母親，才跑到這裏來，你說再要碰到這麼一個人，哪有那麼巧的事情呢？那不曉得哪一年走了，他想這個很灰心了。再說後來一看，這個鐵城裏邊受苦的人，跟他一樣受苦的人不知道有多少。他幹脆發心了，他說願意把一切衆生的苦，我一個人受就完了，反正我總受苦了，跑不出去了，一個人受完就是了，(這是菩薩因地了)。這麼一發心的話，盆子掉下來了，馬上菩提心一發，苦就免掉了。
這就是說什麼呢？這個因果也就是說，父母面前一點點的福，兩個錢，感果報就那麼大；單是踩了一把頭髪，不聽母親的話，就感到這個火盆的這個果報，沒有時候走的。如果他不發菩提心的話，不曉得哪一年脫了，就是要替死鬼來了，你把頭上一安，你才走得了的話，你哪有那麼巧的人，他又跑得來碰上來給你做替死鬼呢？所以這樣子的果報是，踩個頭髪，就那麼大得苦報。
所以我們看到有些人，他自以爲自己發心很好，我在上海就看到這個人，不管母親怎麼哭了什麼，自己跑掉了，出家去了什麼東西，母親爲他害病，等等的，他也不管。這個你看看，你這個哪裏是菩提心呢？所以這樣子，真正我們佛教是很慈悲的，父母不聽，不准出家，總之不要使父母太難受，要他思想搞通了，出家是好事，沒有搞通之前不要勉強。父母面前造的罪、培的福都不可思議。
不要認爲佛教是不講報恩的。很多的儒家就說佛教是不講這個，不孝父母的，他們的依據是什麼呢？《孝經》有一個，“身體髪膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，它說孝的開端，就是最起碼的要求，你身體、頭髪、皮膚，這是父母養來的，不能毀傷它，不能損失它，要保護它的，是父母的遺體了。你們出家人把頭髪剃了，你看就是不孝，你不養父母更不要說了。受之父母的東西，是“孝之始也”，孝的開端你都做不到，把頭髪剃掉了，還要燙一個疤，把皮膚也搞爛了，這個他們認爲這是不孝。這個當然他們不知道。
戊六 明業輕重相
從此第六，明業輕重相。論雲：欲知諸業輕重相者，應知輕重者，略由六因標宗，其六者何問起？頌曰：
後起田根本 加行思意樂 由此下上故 業成下上品
“從此第六，明業輕重相”，業報的輕重的相。反正講業果，講得很仔細。我們說《菩提道次第》，下士道明業果，你就要參考《俱舍》，你不參考《俱舍》的話，《廣論》裏邊雖然講了一些，沒有那麼明細的。
“論雲：欲知諸業輕重相者，應知輕重者，略由六因”，這個又是辨業果的輕重。什麼業果重？什麼業是輕？那麼你要知道，哪個輕，哪個重呢，至少要知道六個因，這六個因知道之後，才能說輕重。
那麼哪六個因呢？“其六者何？”
“頌曰：後起田根本，加行思意樂，由此下上故，業成下上品”，有六個東西，後起一個，田一個，根本一個，加行一個，思心所一個，意樂一個。這六個東西是上是下，那麼這個業也是上下。那就是因果是錯綜複雜的，不是我們說的那麼簡單，一個重就是重。它六個東西，哪些重？哪些輕？然後可以評定它這個業是重，是輕。
釋曰：此有六因：後起者，第一因也，謂作罪已，隨前更作；田者，第二因也，于上四田，作損益事；根本者，第叁因也，謂根本業道；加行者，第四因也，謂引根本，名加行也；思者，第五因也，謂因彼思，業道究竟；意樂者，第六因也，所有意趣，我當造作如是事等。先從意樂，引起加行，次從加行，引生于思，次複從思，引發根本，此之根本，必于田起，于後方有後起現前。
“釋曰：此有六因”。
第一個因是“後起”。什麼叫“後起”？“謂作罪已”，這是從罪來說，當然福報，造的功德也一樣。舉一個例子來說，“謂作罪已，隨前更作”，做了罪之後，跟著…
《俱舍論頌疏講記 業品二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…