..續本文上一頁它再做下去。就是前面說的，殺了之後，還要剝它的皮、吃它的肉、抽它的筋、還用它的骨頭。人是真殘酷了，我們說牛給我們種地，一輩子做好事，種了一輩子地，老了，該是養它老，還要犒勞它，結果不是的，老了之後一把刀把它殺死之後，吃它的肉、剝它的皮、抽它的筋、用它的骨頭，什麼都用完了，就是報恩。這個是不大好。所以說，很多，我們中國的舊社會裏邊，有些人不吃牛肉，這個是好事情，至少有點報恩思想了。它給你辛苦了一輩子，你把它什麼都搞完了，這個實在是說不過去。作了罪之後，“隨前更作”，跟了前面再做下去，這個是“後起”。就是看你犯了罪之後，後邊還再做不做下去。假使你仇人殺掉了之後，殺了之後，你還要砍他幾刀，還要把他東西拔掉，甚至于把他妻子兒女奸淫了，這個就是“後起”，不好。
第二因是田。“于上四田作損益事業”，前面就是說的，趣、苦、恩、德，這四個田，你做的好事或者壞事，這是第二個因素。
第叁個因素，根本。“謂根本業道”，你看你是造的什麼根本業道。
第四是加行，加行又是一個因。“謂引根本，名加行也”，在根本前面所做的事情，就是引起這個根本的，就是加行。這是都是判罪輕重的一些因素。
第五是思。“謂因彼思，業道究竟”，因爲這個思心所，才造作這個業道的。
第六是意樂。“所有意樂，我當造作如是事等，先從意樂引起加行，次從加行，引生于思，次複從思，引發根本，此之根本，必于田起，于後方有後起現前”，那就是說，意樂心，他自己決定要做什麼什麼壞事。那麼這一套，就是從後到前是一連串的：先是起意樂心，第六個意樂心先起；意樂心起了之後，就做加行，准備做壞事；要加行，要引起這個思心所，思心所決定行動的；思心所起了之後，引發根本，根本的業道成了；業道成了之後，怎麼成的？“必于田”，對方了，對方是苦田，或者是趣田，或者恩田，或者德田；那麼在做了之後，還要後起，跟他是不是做下去。
今依義次，從後向前。由此下上故，業成下上品者，由此前六，各有下上品，故業得成下上品也。或有諸業，于前六中，唯由後起，得成重品，定于後起，立異熟果。或有諸業，由田成重，如于恩德田中，造業則重，于余人等，造業則輕。或有于田，由根本力，業成重品，非由余四，如于父母行殺，罪重，于父母所行盜，則輕。所余加行、思、意樂叁，業成重品，准前釋之。若有六因，皆是上品，此業最重，翻此最輕，除此中間，業非輕重。
“今依義次，從後向前”，我們現在的次第是反過來的，從後面到前頭，造罪的，或者造業的這個次第應當是從後到前。“由此下上故，業成下上品”，這六個因素是下品的、上品的，那麼這個造的業也是下品的、上品的。“由此前六，各有上下品”，不但是上下了，還有上中下了，因爲前面六個，有上中下等等品了，所以說，這個業也有上中下的品。
舉例，“或有諸業于前六中，唯由後起，得成重品，定于後起立異熟果”，這個六個裏邊，各有各的變化的，有的是前面五個，都沒有什麼厲害，但是，第六個後起特別重，那麼這個第六個後起感異熟果，特別重的果報。他舉的例就是說，假使人家的佛像，你把它偷過來，拿回去供養，這個後起輕。偷，當然偷盜東西了，拿去是供養的，後起是供養，那麼這個罪不重的。如果你把佛像，金的佛像把它偷回來，把它化了，做金子去賣錢去了，那麼你把佛像化了，這個罪就不得了的重。所以說，這個後起特別重的也有。前面的不太重，因爲偷佛像，這個罪不是太重的；但是你把它化掉之後，當金子用錢去了，那就是銷毀佛像，這罪卻是特別重。(106B)就是也有因爲後起的特別重，而要立異熟果的，那意謂著異熟果這些由後起感的。
“或有諸業，由田成重”，或有一些業，由田特別重。那就是說，你雖做的事情，不是很厲害了，但是對方是恩田，或者是德田。“如于恩德田中，造業則重，于余人等，造業則輕”，對方是恩田，或者是德田，那麼你造的罪就特別重。假如前面這五個都一樣，而田是輕的，對其他的人，或者旁生，那麼這個罪就很輕，不太重。這是強調這六個因素裏邊，各有特殊的作用。
再舉個例，“或有于田由根本力，業成重品，非由余四”，雖然田是恩田很重，但是所以重，還在根本上，根本業道的重，不是有其它的。
打個比喻，“如于父母，行殺罪重，于父母所行盜則輕”，同樣是父母，而其它的都不太厲害，而這個根本，卻是有重有輕。你把父母殺掉，這個罪重得不得了，這是五逆罪。假使父母的錢，你偷一點，這個很輕，爲什麼？父母的錢就是要給孩子的，他父母錢，這一輩子，雖然現在不給孩子，將來這些家産都要給他的，那麼你現在稍微偷了一點，罪不是很重，跟偷其他人的東西不一樣的。所以說，這個田一樣，裏邊卻是所犯的事情的根本卻有重輕，有不一樣。
“所余加行、思、意樂叁，業成重品，准前釋之”，還有由其余的加行也好，思也好，意樂也好，這叁個東西使業成重品的，那麼根據前面的例，你去推想可以，也可以解釋，他不一個一個舉了。
那麼總的來說，假使這六個因都是上品，都是重的，那個這個業是最重。反過來說，六個因素都是最輕的，那麼這個罪當然也是最輕的。那麼這是說，業的輕重由這六個因素來看，這個六個因素也不是說死板板的，同樣一個因素有變化的。像父母的面前，田是一個，但是業道，殺跟盜也是根本業道，但是感的果卻大大地不一樣，殺父母的罪重得不得了，父母面前偷幾個錢，不重，很輕。
所以說裏邊的變化很多，總的來說，就是這六個因素的變化，把這六個因素掌握好，裏邊的一些特殊的情況，都能夠搞清楚，然後你說，哪個業重、哪個業輕，就是一目了然。
那麼這裏，我們說什麼呢？我們佛教裏邊也有這個判罪輕重的事情。就是僧團裏邊，有人犯了戒，僧團要判他，這個罪是重、還是輕，就是要靠戒律裏邊的那些條相的原則來定他的罪。所以世間上定的法律，由司法官來判罪輕重，佛教裏邊也有同樣的情況。所以說，唐朝的法律，據說是根據佛教的戒律，采取它的原則定的，就是唐律跟我們的戒律是有一定的關系的。那麼我們律師就是搞這個事情的，現在打官司的律師也是搞法律的，我們卻不是那個律師，是真正掌握佛的戒律的律師。他就是要判罪輕重的，哪個人犯了戒，這個罪重，這個罪輕，該怎麼治，該什麼方法除罪忏悔，都要律師來判的。所以說律師也不是很好當的，不要看到弘一律師，了不得，“我將來要做個律師”，你做個糊裏糊塗的律師，給人家罵也來不及，自己果報，將來下惡道都來不及，不能亂當的。這個律師是重要，我們說很重要，我們將來要正法久住，就希望出一大批的律師，像弘一律師當然是我們一個規範。那麼我們也講過，弘一律師，他對戒律這一方面，我們就要以四分律的正確的觀點說。就是說現在的時候，如法得戒的是有的，我們將來要傳個戒的話，就要使大家如法地得戒。
好，今天講到這裏。
第九十五講
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到業的輕重，六個條件，這個看如何地配合，裏邊關系是蠻複雜的。它不一定，某一些是重點，有一些它這個重，就可以使那個罪業成重的；那個同樣是業道，但是罪可以不重，這個就是要具體地分析。今天講的也是很重要的，造作業、增長業，這個在《廣論》裏有過的，不曉得你們還記不記得。這個明確的解釋，就在《俱舍》上邊。什麼叫造作業？什麼叫增長業？造作業輕，增長業是重，造作業不一定感異熟果，增長業決定感異熟果。所以這兩種業，在講業的關系裏邊也是很重要的一科。
戊七 明造作增長
從此第七，明造作增長。論雲：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業，何因說業，名增長耶問也？由五種因答也。何等爲五問也？頌曰：
由審思圓滿 無惡作對治 有伴異熟故 此業名增長
“從此第七，明造作增長。論雲：如契經說，有二種業，一造作業，二增長業。何因說業，名增長耶”，這個是根據經上，反正論都是解經的，經裏邊有兩種業，一個是造作業，一個是增長業。造作叫業，這個名字不陌生。什麼叫增長業？這個就是提這個問題，業本來是造作了，那麼增長業是什麼意思呢？哪些要增長呢？“由五種因”，它成爲增長業的，由五個因、因素。那麼“何等爲五”，哪個五個？
“頌曰：由審思圓滿，無惡作對治，有伴異熟故，此業名增長”，五個條件，五個因素，這個叫增長業。
第一，“審思”，下了心的決定的，經過認真地思考的做的業，這是增長業，第一個條件。假使很隨便，或者是偶爾這麼做一個事情，不是審思的，不叫增長業，是造作業。
第二，“圓滿”，就是說，造了這個業之後，能夠墮惡道的，能夠夠了那個份量，墮惡道的，叫“圓滿”。
第叁，“無惡作對治”，做了業之後，自己沒有追悔來對治它，也沒有做忏悔的事情。那有的是做了惡之後，就是還要裝狠，“就是這麼地，你怎麼辦”，等等。這個是增長業。
第四，“有伴”，做了一個壞事，還有其它的壞事一起做，這是“有伴”，增長業。
最後是異熟果。要感異熟果的，這個增長業，決定感異熟果，造作業就不一定。所以說，決定感異熟果的是增長業。
具足這五個條件的，叫增長業，“此業名增長”。
釋曰：此有五因，由審思者，第一因也。此由字通下兩句。審思造業，業名增長；率爾思作，但名造作也。由…
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