..续本文上一页它再做下去。就是前面说的，杀了之后，还要剥它的皮、吃它的肉、抽它的筋、还用它的骨头。人是真残酷了，我们说牛给我们种地，一辈子做好事，种了一辈子地，老了，该是养它老，还要犒劳它，结果不是的，老了之后一把刀把它杀死之后，吃它的肉、剥它的皮、抽它的筋、用它的骨头，什么都用完了，就是报恩。这个是不大好。所以说，很多，我们中国的旧社会里边，有些人不吃牛肉，这个是好事情，至少有点报恩思想了。它给你辛苦了一辈子，你把它什么都搞完了，这个实在是说不过去。作了罪之后，“随前更作”，跟了前面再做下去，这个是“后起”。就是看你犯了罪之后，后边还再做不做下去。假使你仇人杀掉了之后，杀了之后，你还要砍他几刀，还要把他东西拔掉，甚至于把他妻子儿女奸淫了，这个就是“后起”，不好。
第二因是田。“于上四田作损益事业”，前面就是说的，趣、苦、恩、德，这四个田，你做的好事或者坏事，这是第二个因素。
第三个因素，根本。“谓根本业道”，你看你是造的什么根本业道。
第四是加行，加行又是一个因。“谓引根本，名加行也”，在根本前面所做的事情，就是引起这个根本的，就是加行。这是都是判罪轻重的一些因素。
第五是思。“谓因彼思，业道究竟”，因为这个思心所，才造作这个业道的。
第六是意乐。“所有意乐，我当造作如是事等，先从意乐引起加行，次从加行，引生于思，次复从思，引发根本，此之根本，必于田起，于后方有后起现前”，那就是说，意乐心，他自己决定要做什么什么坏事。那么这一套，就是从后到前是一连串的：先是起意乐心，第六个意乐心先起；意乐心起了之后，就做加行，准备做坏事；要加行，要引起这个思心所，思心所决定行动的；思心所起了之后，引发根本，根本的业道成了；业道成了之后，怎么成的？“必于田”，对方了，对方是苦田，或者是趣田，或者恩田，或者德田；那么在做了之后，还要后起，跟他是不是做下去。
今依义次，从后向前。由此下上故，业成下上品者，由此前六，各有下上品，故业得成下上品也。或有诸业，于前六中，唯由后起，得成重品，定于后起，立异熟果。或有诸业，由田成重，如于恩德田中，造业则重，于余人等，造业则轻。或有于田，由根本力，业成重品，非由余四，如于父母行杀，罪重，于父母所行盗，则轻。所余加行、思、意乐三，业成重品，准前释之。若有六因，皆是上品，此业最重，翻此最轻，除此中间，业非轻重。
“今依义次，从后向前”，我们现在的次第是反过来的，从后面到前头，造罪的，或者造业的这个次第应当是从后到前。“由此下上故，业成下上品”，这六个因素是下品的、上品的，那么这个造的业也是下品的、上品的。“由此前六，各有上下品”，不但是上下了，还有上中下了，因为前面六个，有上中下等等品了，所以说，这个业也有上中下的品。
举例，“或有诸业于前六中，唯由后起，得成重品，定于后起立异熟果”，这个六个里边，各有各的变化的，有的是前面五个，都没有什么厉害，但是，第六个后起特别重，那么这个第六个后起感异熟果，特别重的果报。他举的例就是说，假使人家的佛像，你把它偷过来，拿回去供养，这个后起轻。偷，当然偷盗东西了，拿去是供养的，后起是供养，那么这个罪不重的。如果你把佛像，金的佛像把它偷回来，把它化了，做金子去卖钱去了，那么你把佛像化了，这个罪就不得了的重。所以说，这个后起特别重的也有。前面的不太重，因为偷佛像，这个罪不是太重的；但是你把它化掉之后，当金子用钱去了，那就是销毁佛像，这罪却是特别重。(106B)就是也有因为后起的特别重，而要立异熟果的，那意谓着异熟果这些由后起感的。
“或有诸业，由田成重”，或有一些业，由田特别重。那就是说，你虽做的事情，不是很厉害了，但是对方是恩田，或者是德田。“如于恩德田中，造业则重，于余人等，造业则轻”，对方是恩田，或者是德田，那么你造的罪就特别重。假如前面这五个都一样，而田是轻的，对其他的人，或者旁生，那么这个罪就很轻，不太重。这是强调这六个因素里边，各有特殊的作用。
再举个例，“或有于田由根本力，业成重品，非由余四”，虽然田是恩田很重，但是所以重，还在根本上，根本业道的重，不是有其它的。
打个比喻，“如于父母，行杀罪重，于父母所行盗则轻”，同样是父母，而其它的都不太厉害，而这个根本，却是有重有轻。你把父母杀掉，这个罪重得不得了，这是五逆罪。假使父母的钱，你偷一点，这个很轻，为什么？父母的钱就是要给孩子的，他父母钱，这一辈子，虽然现在不给孩子，将来这些家产都要给他的，那么你现在稍微偷了一点，罪不是很重，跟偷其他人的东西不一样的。所以说，这个田一样，里边却是所犯的事情的根本却有重轻，有不一样。
“所余加行、思、意乐三，业成重品，准前释之”，还有由其余的加行也好，思也好，意乐也好，这三个东西使业成重品的，那么根据前面的例，你去推想可以，也可以解释，他不一个一个举了。
那么总的来说，假使这六个因都是上品，都是重的，那个这个业是最重。反过来说，六个因素都是最轻的，那么这个罪当然也是最轻的。那么这是说，业的轻重由这六个因素来看，这个六个因素也不是说死板板的，同样一个因素有变化的。像父母的面前，田是一个，但是业道，杀跟盗也是根本业道，但是感的果却大大地不一样，杀父母的罪重得不得了，父母面前偷几个钱，不重，很轻。
所以说里边的变化很多，总的来说，就是这六个因素的变化，把这六个因素掌握好，里边的一些特殊的情况，都能够搞清楚，然后你说，哪个业重、哪个业轻，就是一目了然。
那么这里，我们说什么呢？我们佛教里边也有这个判罪轻重的事情。就是僧团里边，有人犯了戒，僧团要判他，这个罪是重、还是轻，就是要靠戒律里边的那些条相的原则来定他的罪。所以世间上定的法律，由司法官来判罪轻重，佛教里边也有同样的情况。所以说，唐朝的法律，据说是根据佛教的戒律，采取它的原则定的，就是唐律跟我们的戒律是有一定的关系的。那么我们律师就是搞这个事情的，现在打官司的律师也是搞法律的，我们却不是那个律师，是真正掌握佛的戒律的律师。他就是要判罪轻重的，哪个人犯了戒，这个罪重，这个罪轻，该怎么治，该什么方法除罪忏悔，都要律师来判的。所以说律师也不是很好当的，不要看到弘一律师，了不得，“我将来要做个律师”，你做个糊里糊涂的律师，给人家骂也来不及，自己果报，将来下恶道都来不及，不能乱当的。这个律师是重要，我们说很重要，我们将来要正法久住，就希望出一大批的律师，像弘一律师当然是我们一个规范。那么我们也讲过，弘一律师，他对戒律这一方面，我们就要以四分律的正确的观点说。就是说现在的时候，如法得戒的是有的，我们将来要传个戒的话，就要使大家如法地得戒。
好，今天讲到这里。
第九十五讲
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到业的轻重，六个条件，这个看如何地配合，里边关系是蛮复杂的。它不一定，某一些是重点，有一些它这个重，就可以使那个罪业成重的；那个同样是业道，但是罪可以不重，这个就是要具体地分析。今天讲的也是很重要的，造作业、增长业，这个在《广论》里有过的，不晓得你们还记不记得。这个明确的解释，就在《俱舍》上边。什么叫造作业？什么叫增长业？造作业轻，增长业是重，造作业不一定感异熟果，增长业决定感异熟果。所以这两种业，在讲业的关系里边也是很重要的一科。
戊七 明造作增长
从此第七，明造作增长。论云：如契经说，有二种业，一造作业，二增长业，何因说业，名增长耶问也？由五种因答也。何等为五问也？颂曰：
由审思圆满 无恶作对治 有伴异熟故 此业名增长
“从此第七，明造作增长。论云：如契经说，有二种业，一造作业，二增长业。何因说业，名增长耶”，这个是根据经上，反正论都是解经的，经里边有两种业，一个是造作业，一个是增长业。造作叫业，这个名字不陌生。什么叫增长业？这个就是提这个问题，业本来是造作了，那么增长业是什么意思呢？哪些要增长呢？“由五种因”，它成为增长业的，由五个因、因素。那么“何等为五”，哪个五个？
“颂曰：由审思圆满，无恶作对治，有伴异熟故，此业名增长”，五个条件，五个因素，这个叫增长业。
第一，“审思”，下了心的决定的，经过认真地思考的做的业，这是增长业，第一个条件。假使很随便，或者是偶尔这么做一个事情，不是审思的，不叫增长业，是造作业。
第二，“圆满”，就是说，造了这个业之后，能够堕恶道的，能够够了那个份量，堕恶道的，叫“圆满”。
第三，“无恶作对治”，做了业之后，自己没有追悔来对治它，也没有做忏悔的事情。那有的是做了恶之后，就是还要装狠，“就是这么地，你怎么办”，等等。这个是增长业。
第四，“有伴”，做了一个坏事，还有其它的坏事一起做，这是“有伴”，增长业。
最后是异熟果。要感异熟果的，这个增长业，决定感异熟果，造作业就不一定。所以说，决定感异熟果的是增长业。
具足这五个条件的，叫增长业，“此业名增长”。
释曰：此有五因，由审思者，第一因也。此由字通下两句。审思造业，业名增长；率尔思作，但名造作也。由…
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