..续本文上一页人家尊重你。有的人布施，“拿去！”这么样子，这个东西看不起人的样子，那就是将来果报，反过来，人家也看你不起。所以布施供养的时候，这个态度大有问题，你是敬重地布施的，今后感到的果报，人家也敬重你，“感他尊重”。
假使“自手施”，自己亲自布施，“感广大财，爱乐受用”，亲自布施的话，感到很大的财富，你受用的时候，非常是如意的，“爱乐受用”，不是其它的什么的疙瘩的，因为亲手布施。
假使“应时施，感应时财，所须应时故”。“应时施”，就是正是人家需要的时候，夏天供应他的水、凉亭等等，冬天供养人家棉衣，或者饥饿的人，供养他饮食，这就是应时施，就是雪里送炭了。这样子感到的果报，就是需要的财物，“所需应时”，你正需要的时候，财就来了，你需要这个，这个就来了。这个果报哪里来的？就是过去是“应时施”，人家需要什么东西，你供养他什么东西，那你果报就是自己需要什么，什么东西就自己会来。
“若无损施，感难夺财”，“无损施”，布施人家的时候，不损恼他，使他欢喜，这样子的人，他施的果报，就感到“难夺财”，他的财物，人家不容易把它夺走的，就是，“不被偷劫，及火等坏”。我们说财物有五个冤家要破了你的，王贼水火不肖子。那你假使“无损施”的话，这个财一般就不容易给人家拿起走，王也不会把你没收，贼也抢不了去，火也烧不掉，水也漂不掉，也不会有那些不肖的败家子把你浪费掉。
这是在布施的时候，他的态度，他的一些条件，这是包括这四种的，就有四种不同的果报。感大富是一样的，但是感的富里边，还有尊重不尊重，受用的时候爱不爱乐，是不是需要的时候就来，是不是人家夺得走。这个就是看你布施的时候，有没有敬重，有没有自手施、应时施、无损施，这几种。
以前在南普陀的时候，那个时候时间充裕，平时还可以看一点书。那个时候看到一篇，有一篇公案，它就经里边的。有一个老的太太，她大概是过去总是没有做过偷盗的事情，也可能是布施的时候，是“无损施”，她经常自己很满意，因为她一辈子，她到老了，年纪很大了，七、八十岁了，她一辈子的经验，大概是没有掉过东西。有的人经常说，我很好，在电车里边从来没摸过口袋，刚刚说了好了，第二次一跑去，摸掉了，这个靠不住。那这个老太太，一辈子，她就是到七八十岁了，一辈子没有掉过东西，她经常给人家说，老了欢喜说话，“唉呀！我从来不掉东西的”，怎么。那孩子他听多了，有点烦起来了，“你不掉东西，我偏偏给你掉一个东西”。就是说，有一次她手上戴一个宝石钻戒指，很贵重的了，她放桌子上还没戴了，他就偷偷地把它拿来，丢在河里边去了。那个老太太，一个戒指不见了，大家告诉，大家就着急了，戒指不见。老太太说不要紧，我不会掉东西的，她还很放心，没有什么，一点也不担心。结果第二天他们要招待客了，他的厨师就去买菜了，结果买了个大鱼，买回来，什么东西，就在煮鱼的时候，肚子一剖开，戒指在里边，他马上认得到，这是他主妇的，还给她，她说我没有掉东西。这个就是说过去因造的好，一方面她自己是不偷人家东西，没有偷盗的事情；再一方面，“无损施”，所以这方面感的果报，财不会走掉的。
那么我们有的人，电车里给人家摸掉了，或者哪里东西给偷掉了，你也不要怄气，你过去没有做“无损施”，或者你过去可能偷过人家东西，这是果报。气什么呢？气自己，为什么自己不争气呢？以前做那些坏事，现在受这个果报，一点也不要怨天尤人，因果都是自己感的。
记得以前那个法海喇嘛在世的时候，电车上他的包包也是给一个什么小偷拿走了。他一个居士跟他一路的，马上把那个扒手抓住，叫他还出来。“不要去，不要去弄他，这个是他的财，你不知道，你犯戒了，他偷去了，属于他的了”——法海喇嘛他已经放掉了，舍掉了——属于他的了，你不要去拿他的了。
庚二 明财异
从此第二，明财异。论云：由所施财，差别云何？颂曰：
财异由色等 得妙色好名 众爱柔软身 有随时乐触
“从此第二，明财异”，这是施主的不同，另外布施的东西也有差别。布施的好东西，当然感的果报大，布施的东西很差，当然果报也差了。
“论云：由所施财，差别云何”，一个是主、一个财、一个田，那么主讲完了，财的差别，怎么样呢？
“颂曰：财异由色等，得妙色好名，众爱柔软身，有随时乐触”，供施的财物它的差别就是色香味触。这四个东西，颜色好，香味好，味道好，碰上去、碰到是舒服的。那么这样供的东西，供养起得的果报就是：颜色好的，得妙色；香味好的，得好名；味道好的，感到众爱，大家欢喜；假使碰上去是舒服的，就感到自己的身柔软触，还有随时乐触，夏天不感到热，冬天也不感到冷。转轮圣王的那个玉女宝，就是这样，冬天，她身上很暖和，夏天她冰冰的，凉得很，那就是随时都是乐触，不会感到难受。
释曰：财异由色等者，谓所施财，或阙或具色香味触，故名财异。谓所施财，色具足故，便感妙色；香具足故，便感好名，如香芬馥，遍诸方故；味具足故，便感众爱；触具足故，感柔软身，及有随时生乐受触，如女宝等。果有减者，由因阙故。
“释曰：财异由色等者，谓所施财，或缺、或具色香味触”，所施的财物，或者是没有，或者是具足“色香味触”。这个“色香味触”，当然是好的“色香味触”，什么东西都有颜色，都有味道，你说这个鱼腥臭得很，也是味道。那么就是好的色、好的香、好的味、好的触，那么你这样子供养，感的果报就好，这个就是差异。
“谓所施财，色具足故”，颜色非常好。“感妙色”，自己的身体也长得好。
要是“香具足故”，这个供养的东西香味很好。我们为什么供香呢？一方面是戒，一方面也是可以感到异熟果，感“好名”，好的名声。“如香芬馥”，跟香一样，到处薫，“好名”到处传播，“遍诸方故”，到处可以流布。
“味具足故，便感众爱”，味道好的话，就感到果报大家欢喜。因为好的饮食，大家都欢喜吃的。那么你供养好的饮食，也感到大家欢喜的果报。
“触具足故”，你供养的东西，它的触是非常好的，不是粗粗糙糙的，那么就感到“柔软身”，自己的身体就柔软，不是粗硬的。不但如此，“及有随时生乐受触”，什么时候生乐受？夏天的时候感到蛮风凉，冬天的时候又感到蛮暖和。我们说我们冬天冷得不得了，夏天热得不可耐，这个就是没有作这个布施，布施的东西没有具足触，不要怪人家，还是自己不够。那么假使这个触具足地供养，那就是“随时生乐受触”，不会有得不舒服的感觉。“如女宝等”，就是转轮圣王的那个玉女宝，她就是有这个随时的乐触。
“果有减者，由因缺故”，那么你果假使不够，就是果没有这么好的果，那你这为什么原因？就是因不够。所以说，我们这个话很有意思了，你自己感到果不好的话，你因造的不好，不要去怪哪个。你东西偷掉了，不要怪那个贼，你以前没有好好地布施，或者你以前也偷过人家的东西，总是有因。
我们佛教里边，一切都是因果，没有离开因果的，感什么果，就是有什么因，果上看就是因的一个影子。你因是一个直的，一支笔，影子决定是一根直线；如果形状是一个勾勾圆的，影子也是个圆圈圈；如果你一个东西是歪歪扭扭的，影子也不会直，也不会圆，只是歪歪扭扭的。这个果报就是影子，不要怪影子了，要怪原来那个东西，因造的不好。这就是修行了，你还有什么修行呢？
庚三 明田异
从此第三，明田异。论云：由所施田，差别云何？颂曰：
田异由趣苦 恩德有差别
“从此第三，明田异”，那么对方的田也不同，那么感的果报也不一样。
“论云：由所施田，差别云何”，所布施的对方的这个田，就是恩田、福田那个田，它的差别又怎么说？
“颂曰：田异由趣苦，恩德有差别”，“田异”，供养的对象不同，有几个不同？由趣的不同，供养人趣，供养旁生，它的果报不一样；还有是苦，对方的人，是受苦的人，你供养他，果报也不一样；对方是恩，父母有恩的人，你供养他，也是不一样；有德，三宝的、有功德的人，供养他，功德也不一样。那就是说，《四十二章经》，供养须陀洹多少果报，供养斯陀含有多少果报，这就是德田。这是主财田中一个因素。
所以说，真正全部因素加起来有那么多，主是七圣财，还要看你是不是敬重施。财，就是色香味触是不是具足。那么田，有恩田、苦田、德田，有各式各样的不同，还有趣，哪一趣的不同，供养旁生，供养人不一样，供养人跟天不一样，供养畜生跟供养鬼又不一样。所以有的人欢喜拜神庙，神庙是鬼神庙，你供养鬼神，你不要供养三宝吗？你不是自己不知道田的差别了吗？这个不学，他不知道了。你一学之后，你就知道了，哪一个田福报大，你就供哪一个田。
释曰：趣、苦、恩、德，四田不同，名为田异。由趣别者，若施傍生，受百倍果；施犯戒人，受千倍果，是名趣异。由苦别者，谓七有依福，济他苦故，福不可量：一施行路人；二施羁旅客；三施病者；四施看病人；五施寺园林；六施常食，西国信士，于远绝处，恐行侣饥饿，造舍置财，多贮饮食，通施一切，或有但标供出家者，常施食故，名施常食；七随时施者，于寒热风，随时施彼故。由恩别者，如父母等，得万亿倍。由德别者，施持戒人，得亿倍果，乃至施佛，得无量果。
“释曰：趣、苦、恩、德，四田不…
《俱舍论颂疏讲记 业品二》全文未完，请进入下页继续阅读…