..續本文上一頁釋曰:此頌有八證”，這個頌裏邊有八個證明，來說無表色是有的。哪八個？一“叁色證”，說叁色故，有叁個色來證明，說無漏色故證明，說福增長故證明，說非作成業故證明，說法處色(這個是等裏邊含的)，法處色故一個證明，說八道支，就八聖道一個證明，說別解脫戒來一個證明，最後戒爲堤塘也是一個證明，這都是經上的話。
說叁無漏色者，此舉二證，一說叁色證，二說無漏色證。增非作等故者，增謂第叁福增長證，非作是第四非作成業證，余四證等字收。
“說叁無漏色”，這個一句話就是二證，這個兩個證，我們今天可以講完它。兩個證明，是經上有這麼兩個證明，“說叁色證”，“說無漏色證”，“增非作等故”，裏邊這是有六個證明。第叁，福德增長是增。非作第四，就是說非作成業，第四，“第四非作成業證”。“余四證等”，就是法處色證，八道支證，別解脫戒證，戒爲堤塘證，這四個證，用等字來代替了，“等字收”，等字一個字就收那個四個。
第一說叁色證者，以契經說色有叁種，此叁爲處，攝一切色，一者有色有見有對色處是也；二者有色無見有對眼等五根，聲香味觸；叁者有色無見無對無表色也；此經既說有無見無對色，明知實有無表也。
“第一說叁色證者”，第一個叁色證，“以契經說”，這個說不是其他人說的，是佛說的，經裏說的，色有叁種，經裏說色有叁種，這個我們也講過的，不曉得你們記不記得？哪叁種？有見有對、無見有對、無見無對，這個大概都還記得吧。經裏說，色有叁種，“此叁爲處，攝一切色”，這叁種就包含一切的色法，這個前面界品都講過。那麼哪叁種呢？
第一種有色，“一者有色，有見有對”，一種色叫有見有對的，它是眼根能看到的，又說有礙的，碰到手與手，手與石，兩個對碰了要阻礙的。這是第一種，有見有對的色。
第二種，“無見有對”的，看是看不到，但是有質礙，那麼是五根，淨色根，我們看不到，肉眼看不到，但是東西是有的，有極微，聲香味觸，看不到的，但是有對礙。
第叁種，有種色，叫“無見無對”，就是無表色，既然經裏也說，有無見無對色，那麼一定指的無表色，除了無表色之外，還有哪一種色是無見無對呢？既然經裏說有無見無對色的，那麼肯定是有無表色的，這是第一個證明。
第二，無漏色證者，如契經說，無漏法雲何？謂于過去未來現在諸所有色，不起愛恚，乃至識亦然，是名無漏法。此經既言，有無漏色，明知無表體必實有，除無表外，更無有色名無漏也。
第二個，“無漏色證”，經裏邊說，什麼叫無漏法？他有一個話，“謂于過去、未來、現在諸所有色，不起愛恚，乃至識亦然”，他說過去的色、未來的色、現在的色，所有的色，不起貪瞋的，不起煩惱的，這就叫無漏色。那麼受也是，過去受、未來受、現在受，乃至想行識。五蘊來說，都有過去、未來，不起愛恚的，這叫無漏法。那麼，“此經既言有無漏色，明知無表，體必實有。除無表外，更無有色名無漏也”，既然經裏說有無漏的色，不是說無漏法就是受想行識，色法裏邊也有無漏的。那麼你說除了這個無表色之外，哪些色是無漏的呢？我們前面講過，色法，前十五個界，唯有漏，前十五界都是有漏的，那麼色是前十五界包的了。那麼哪一個無漏的呢？就除了無表色，沒有辦法了，只能是無表色了。
從這兩個經上的話，明明地指無表色是有的，除了無表以外，哪一個色叫無漏色的呢？沒有的。所以說他從無見無對，你找不出一個色叫無見無對的。現在我們眼睛看到的色境，就是有見有對，那麼根，五根跟那個聲香味觸，那是無見有對，那麼這個是客觀的東西都擺完了，無見無對的色在哪裏？沒有的，除了無表色之外，哪還有呢？所以說決定有無表色。第二個無漏色，前面說的，色聲香味觸、眼耳鼻舌身，乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，這前十五個界，都是有漏(界品裏有，不曉你們記不記得？這一定要抓住的)，那麼你說這些都是有漏的，那麼一個無漏色是什麼？經上明明說有無漏色，過去、將來、現在的，不生愛恚的那個，就是叫無漏。色也好，受也好，想也好，行也好，識也好，這五蘊裏邊，不起愛恚的，都是無漏法。那麼色這個無漏法，前面說過的，十八界裏邊，十五界都是有漏的，那你什麼色是無漏的呢？決定只有無表色。所以基于這兩個證明，無表色是決定有。
這是開頭兩個證明，下邊還有六個，我們明天再說。
第七十講(第200頁上第10行－第202頁上第11行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講了身表業、語表業，有部的主張，正量部的主張，跟經部的主張，中間有部跟正量部的辯論，最後又是經部跟有部的辯論，那麼把語表業、身表業兩個講好了。後來又講無表業，有部說無表業是色法，經部說不是色法。那麼這個兩個裏邊又有辯論，經部說的無表色是沒有實在的，不是有實體的，而有部證明是有實體，他又舉了八個論證。
昨天我們講了兩個：一個是叁色，一個是無漏色。叁色就是說經上有這麼說法，經上說色有叁種：有見有對，無見有對，無見無對。有見有對的色法——色處，就是我們眼睛看的對象；那無見有對的色法，那是眼等五根——淨色根，跟聲香味觸處，這個是極微所成，有對礙的，但是眼睛看不到；第叁種，無見無對，既是看不到，又是沒有質礙，這個色法，除了無表色，那就沒有其它的色了。所以說有部認爲這個無見無對的色，就是指的無表色。經上既然說有無見無對，那麼肯定是有無表色，這是第一個論證。
第二個，無漏色。經上說的，于過去、末來、現在的色、受、想、行、識，不起愛恚的。這個昨天有人問，色本身當然不會起愛恚的，我們說有漏就是煩惱隨增，隨增有兩種，所緣隨增跟相應隨增，這個色法它是一個所緣的境，你緣它不起愛恚、煩惱，不隨增煩惱的，那就是無漏色。所以說這個色裏邊有不起煩惱的，乃至受、想、行、識裏邊，也有不起煩惱的，這些都叫無漏法。那就是說無漏法裏邊，五蘊都有，這個五蘊裏邊，凡是不隨增煩惱的，都叫無漏法。既然色法裏邊也有無漏法，那麼我們說，以前界品講過，前十五界(眼耳鼻舌身，色聲香味觸，乃至眼識、耳識、鼻識、身識、身識)都是有漏的，那麼這個無漏的色是什麼呢？肯定是指的是無表色，這是有部就把經上的所謂無漏的那個色，除了無表色之外，就沒有其它的了。無表色當然，無漏的道共無表，那是無漏的。所以說從這個第二個證明，說有無漏色，也是證明決定有無表色這個有實體的東西。因爲除了無表色之外，其它沒有無漏的色法，前十五是有漏法。
第叁，福增長證者，如契經言，諸有淨信，若善男子，或善女人，成就有依七福業事，若行若住，若寐若覺，恒時相續，福業續起，無依亦爾。此經既言福業增長，福業增長，即是無表，謂彼施主，行施已後，或起惡心及無記心，或無心時，若無無表，依何法說福業增長？故知無表，實有體也。
第叁個論證，“福增長證”，福德能夠增長。那麼他是怎麼說呢？也是引經。“如契經言，諸有淨信，若善男子，或善女人，成就有依七福業事，若行若住，若寐若覺，恒時相續，福業續起，無依亦爾”，經上有這麼一段文，他是先引經，然後解釋，通釋它裏邊，證明有無表色。經上怎麼說？他說，諸有淨信的那些，假使有些淨信的善男子、善女人，就是信佛的那些男子、女人，他“成就有依七福業事”，他做了七個事情有福德的業，有依的，還有無依的。什麼叫有依？什麼叫無依？下邊會說。那麼這七個有福的事情，他做了之後，他住也好、行也好、睡也好、覺也好，他的福德，恒時相續，不會斷掉。這個福氣，在他的身心上相續，“福業續起”。這個福業，它在身上不會斷掉的，不斷地在增長，繼續生起來。那麼有依如此，無依也是同樣。那麼先說有依，後說無依。先講了有部，引了這一部經之後，他然後說，“此經既言福業增長，福業增長即是無表，謂彼施主，行施已後，或起惡心及無記心，或無心時，若無無表，依何法說福業增長？故知無表，實有體也”，他就是證明，經裏邊說的有無表色，這個是有實體的，因爲經裏說了，善男子、善女人他們做了七樣好事情以後，不管行也好、坐也好、睡覺也好、醒了也好，這個福業，總是相續而生起的；既然是福業相續生長，那麼這個，決定就是無表色，爲什麼？因爲這個施主(這個七福業什麼都是布施的事情了)，他做了布施以後，他可能起惡心。布施是善心，他或者起惡心，他不可能做了善事之後，永遠起善心，不可能，因爲凡夫，有的時候起惡心，發脾氣，或者是什麼，或者起無記心，平時一般的心，或者是無心——睡覺，睡得最熟的時候，那是什麼心，第六意識完全休息了，那就是無心。那麼這個時候，假使沒有無表色的話，這個福業怎麼會增長呢？它依靠什麼增長呢？心早就改變掉了。有的時候是起惡心，無記心，跟它相反的，有的時候根本就沒有心，睡熟了什麼都不知道，而這個福業，它依靠什麼來增長？如果沒有無表色的話，那是無所依了，它這個增長不了。所以說，從這裏邊說，既然經上說，他做了好事以後，不管你睡覺也好、行也好、坐也好，福業不斷地相續生起增長，那肯定有無表色在，這無表色有這麼一個實在的東西，福業寄托它那裏，可以繼續增長。因爲無表色，我們前面講過，“亂心無心等”，善心，他做善事是善心，亂心就是不善心，跟那個無記心，有心，他是做善事有心，也可以在無心中，睡熟的時候，沈睡的時候沒有心，這個無表色都能夠相繼相續存在，所以決定是有這個無表色的。沒有無表色，亂心的時候，無心的時候，造善的心早就沒有了，這個福業還會增長呢？這個就不可思…
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