..續本文上一頁議了。所以說照有部的說法，既然經裏邊說，做了之後，他以後不管睡覺也好了，醒著也好，坐也好，行也好，福德不斷地相續增長的，那肯定是有無表色這麼實在的東西，福德才寄托它身上能夠增長。這也是證明無表色有的一個依據。
七有依福者，一施羁旅客，二施路行人，叁施有疾人，四施看病人，五施園林，六施常乞食，七隨時施。如是七種，善故名福，作故名業，業依此七，故名爲事。無依福者，無物布施，但起深心，隨喜恭敬，亦生勝福也。
那麼這裏再說：什麼叫有依七福業事？有七個有依的福業事，那麼七樣事情，哪七樣呢？
第一，“施羁旅客”，行路的人很辛苦，你給他布施茶水或者是布施他休息，或者布施他需要的東西，這是極大的福報。所以說我們這裏夏天，來朝拜的，或者是來遊覽的，我們就是要給他們供應茶水。上一次我看那個茶壺找出來了，現在又不見了，正是大熱天來了，該要找出來，擺起來了，茶葉是我們有的是，杯子就是在茶壺的旁邊擺幾個，去買幾個也可以嘛，洋瓷的杯子，這個一般的單位裏，都有那些設備。天熱了，人家大太陽跑進來，好心來拜佛，進來看一看佛也好啊，他願意跑到寺院裏來都是好心，那麼我們這一點茶水就不要太悭吝了，給他們吃一點解渴，這是應當的事情，那麼也是培福的事情，施羁旅客。另外，就是說來到我們廟裏來住的，遠地趕來的，也要殷勤地招待。當然了，我們這個身份要搞清楚，他是什麼人，是什麼事情，但是真正是正規的那些居士要這裏住幾天的，那就他需要的東西都要給他找好，住處幫他弄幹淨等等。這是對羁旅客的布施，極大的福報。
第二，“施路行人”，走路的人很辛苦，你給他布施一點茶水。以前我們在舊社會經常在路上設涼棚給人家供應茶水，這也是好事情，那麼我們這裏就是不是來朝拜的，經過這裏的，給他喝點水也可以嘛。所以說，凡是進了廟，總是要給他，夏天給他吃一點，可以解渴。我感覺以前昭覺寺，有一些人跑的來就是喝自來水，當然了，他們吃自來水，它那個自來水在殿的前頭，他喝水的目的，一個是渴了，他要喝水，另一個是他認爲殿前面的水有加持，那麼他就要喝。我們感到喝自來水確實有危險性，裏面可能有不幹淨，夏天這個自來水假使有細菌的話，他吃了害肚子了，那個我們對他不起的。那麼我們也是佛前頭、殿前頭擺一個茶缸子，那不是很好嗎？又有加持，又不會害病，布施的事情也做了，應當這這樣子做。就是不管他是拜佛的也好，路過的也好，都應當布施。
第叁，“施有疾人”，有病人。有病人，要布施醫藥，幫他做事情等等，都是屬于布施的一類，給他打開水，或者給他熬藥了，或者給他拿飯了，這些都是福德事情。佛在世的時候，比丘有病，沒有人照顧他，佛親自照顧他，那個病人很髒，佛親自照顧 。這個就是示現，要照顧病人，僧團裏邊，病人要照顧。我們這裏僧團年輕人多，病人也不太多，假使有人害病了，不要讓他一個人睡在床上，大家要表示給他點幫助，要慰問他。
我記得我們在寶光寺，有一個同學，他從小出家的，因爲他後邊插班的，其他的同學，都住在校園裏邊，大房間，共同宿舍，至少是叁個人以上的房間，有說有笑的，很高興。他因爲後來，那些房間滿了，他一個人在另外一個地方，一個單寮房。他開始很歡喜，單寮房，修行清淨了，後來呢，發高燒，害病了，睡在房間裏，飯也沒有吃，沒有人管他，人家不知道他在害病，睡了叁天，心裏大哭一場。後來就回他的本地去了，他是平陽的。那麼不過呢，結果他後來還是好了，後來回去了一段時間，又來了。那麼這個就是說使人家心裏難受了。一個人出家了，好心出家，年輕人，跑到僧團裏邊，害了病，沒有人管他的，這個不大好。我們說，家庭裏邊父母都會照顧，我們僧團裏邊要大家照顧了，如果不照顧的話，出家人會退心。他認爲家庭好，僧團冷酷，對病人不照顧。那麼佛教裏邊，佛親自照顧病人，也是對我們身教，叫我們對病人要有一定的表示，要去親切地照顧。這個希望大家做到。僧團裏邊，對老的、病的，一定要照顧，不然的話，人家就不敢發心出家。所以這是對正法命脈有關系的，有極大關鍵的事情。不要只顧自己學法，沒功夫，不管。當你自己害病的時候，大家沒有功夫不管你，你什麼想法啊？這個自己將心比心，很可以比出來了。那麼人家都是發了勇猛心，離開了家庭出來的，一定要照顧，病的、老的，這裏還沒有老人，將來可能會有老的要來，那麼我們這一些事情要做了。這就是行福，布施、供養的事情，我們說出家人沒有錢布施，你照顧病人是極大的布施。
第四，“施看病人”，照顧病人有極大福報，你布施看病的人，也有極大福報。所以說這個看病人也是你一個培福的對象。因爲照顧病人的福氣大，那麼對看病人，你布施他，一樣大的福氣。藏地他們有個習慣、風俗，他在朝聖的時候，把家裏的東西，全部賣掉了，到了那個目的地，假使朝五臺山的，他把他的一切家産，他們養牛羊了什麼東西，全部賣完。他賣了錢之後，到了五臺山，全部供養，供得光光的，空了身體回來的。但這一回來之後，你是供養叁寶的人，供養他也有福報，他一回去，大家都供養他，一下又富起來。供養的福德就不會窮的，所以放心好了。那麼供養看病的，或者是照顧那病人，將來就感到自己有病有人照顧，同時也不會害病，很少害病，這些都是因果的事情。
第五，“施園林”，把園林施給人家，人家休息，有好的風景，調換心境，這也是福德的事情。施園林當然施僧團園林福德是最大的。
第六，“施常乞食”，就是經常布施，凡是有乞食人來總是布施的，不是我這一段時間布施，平時就不布施，或者一年布施幾個月，不是；凡是來乞食的，總是布施他的。這是一個細水長流的，雖然不多麼，也是經常性的，福德也特別大；大量的布施，經常布施，那福德更大。
第七，“隨時施”，凡是需要的時候，他就布施他合適的東西。假使夏天，就布施他冷飲，或者是涼茶，冬天就布施他熱的湯，熱的甘漿之類的東西，禦寒的，那麼下雨天給他有躲雨的地方，等等，這是隨時施。根據不同的情況、不同的變化而布施他，衣、食，或者用具，或者良藥，等等。
“如是七種，善故名福”，這七個事情，它本身是善的，所以說有福報。我們這個福跟善是一定聯系的。善是因，福是果，所以說做了善業必定得福報，做了惡業必定得苦報，這是必然的。因爲它是善的叫福，福是果上的，果立因名，善是因上的。“作故名業”，因爲它是要作的，叫業。業麼，造作了。“業依此七，故名爲事”，這個業造作的事情，依了這七個事情，那麼叫事，所以叫七福業事。有依，有對象的，有這個事情可以做的，那麼叫有依七福業事。
無依，他也沒有布施東西，依，就是能施所施對方，有東西的，無依，他沒有東西布施，“但起深心，隨喜恭敬”，一樣成福報，殊勝的福，而且不是普通的福。自己沒有東西布施，假使沒有條件施園林，施羁旅客，自己很窮，或者是住在不是那些地方，沒有人旅遊的地方，那麼這些做不起了，但是人家做，起深心的隨喜，恭敬的心，那麼這樣子，同樣能感殊勝的福報。所以說有依的七樣事情做了，固然感大福報；無依的亦爾，無依的起個隨喜心，恭敬心，這個也能夠起殊勝福報。所以說我們看到人家做好事，不要妒嫉。這個一般的凡夫，就會妒嫉，人家的學法學得很好，心裏不但不隨喜，心裏討厭他，甚至妒嫉他。認爲他這個人，在我前面擋起了，顯不出我來了。人家做了很多好事，不隨喜，他奪了我的威光了，我做不起，他能做，心裏不但不思慚愧，感到自己沒有威光，反而起妒嫉心。他們能做，我不能做，好象是心裏很生氣。反正這一類的事情，我們隨喜的功德，有的時候，可以跟原來做那個事情的人相等，可以做得那麼樣子，那麼隨喜的福報，而且不要花錢的。但是就這個妒嫉心，這樣不花錢的東西得福報你都不要它，這個是我們感到是愚癡。你妒嫉他，反而遭罪，妒嫉是煩惱心，你心裏妒嫉，意業。如果妒嫉，要行動出來了，或者嘴裏說閑話了，或者是行動來破壞了，那還身口業也造了，將來那還要感惡報。所以說隨喜、不隨喜，兩個果報迥然不同，那麼我們不要放棄這個培福的機會。隨喜，人家有什麼好事情要隨喜，人家拿了書了，你要隨喜，不要說人家拿到，我拿不到，不但不隨喜，發脾氣、生氣，這個心就不好了。你拿著幹什麼？人家拿了去修，能夠修持，能夠得到將來弘法利生。假使自己拿了又起不了作用，那就給人家也好，給人家學了，這個隨喜心就好了。如果一定要自己占爲己有，大藏經要十部，什麼什麼書都也要，把自己房間裏鎖起來，……。我們昨天講了，小路尊者的前生是大法師，就是吝法，後來感了大愚癡。如果人家供養的法寶，自己不看，又不給人家看，那感的果報是什麼呢？那可想而知。自己有的不布施，尚且要感不好的果報，人家拿來布施的，你把它中間扣住了，不給那書流通出去，這有什麼果報？你看看。那麼這七個事情，隨喜之後，也能生勝福，所以說叫無依福。
這就是說你做了這個事情之後，做的時候是善心，做好事，對的。等到做好之後，你可能回去了，就發脾氣了，或者是小孩子吵了你，起煩惱了，這些心來了。這是亂心，不是善心；或者無記心，或者甚至于打昏睡的時候，心都沒有了，第六意識休息了。那這個是福報還在增長，怎麼什麼原因？按有部說就是, 無表色的作用，如果沒有無表色的話，你福德依在哪裏增長呢？心都跳過了，怎麼在增呢？所以這是第叁個論證。
第四、非作成業證者，又自非作，遣他殺等，若無無表，不應成業道，所以然者，謂發語處分，遣他殺等，此發語表，非業道攝，謂使未…
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