..续本文上一页议了。所以说照有部的说法，既然经里边说，做了之后，他以后不管睡觉也好了，醒着也好，坐也好，行也好，福德不断地相续增长的，那肯定是有无表色这么实在的东西，福德才寄托它身上能够增长。这也是证明无表色有的一个依据。
七有依福者，一施羁旅客，二施路行人，三施有疾人，四施看病人，五施园林，六施常乞食，七随时施。如是七种，善故名福，作故名业，业依此七，故名为事。无依福者，无物布施，但起深心，随喜恭敬，亦生胜福也。
那么这里再说：什么叫有依七福业事？有七个有依的福业事，那么七样事情，哪七样呢？
第一，“施羁旅客”，行路的人很辛苦，你给他布施茶水或者是布施他休息，或者布施他需要的东西，这是极大的福报。所以说我们这里夏天，来朝拜的，或者是来游览的，我们就是要给他们供应茶水。上一次我看那个茶壶找出来了，现在又不见了，正是大热天来了，该要找出来，摆起来了，茶叶是我们有的是，杯子就是在茶壶的旁边摆几个，去买几个也可以嘛，洋瓷的杯子，这个一般的单位里，都有那些设备。天热了，人家大太阳跑进来，好心来拜佛，进来看一看佛也好啊，他愿意跑到寺院里来都是好心，那么我们这一点茶水就不要太悭吝了，给他们吃一点解渴，这是应当的事情，那么也是培福的事情，施羁旅客。另外，就是说来到我们庙里来住的，远地赶来的，也要殷勤地招待。当然了，我们这个身份要搞清楚，他是什么人，是什么事情，但是真正是正规的那些居士要这里住几天的，那就他需要的东西都要给他找好，住处帮他弄干净等等。这是对羁旅客的布施，极大的福报。
第二，“施路行人”，走路的人很辛苦，你给他布施一点茶水。以前我们在旧社会经常在路上设凉棚给人家供应茶水，这也是好事情，那么我们这里就是不是来朝拜的，经过这里的，给他喝点水也可以嘛。所以说，凡是进了庙，总是要给他，夏天给他吃一点，可以解渴。我感觉以前昭觉寺，有一些人跑的来就是喝自来水，当然了，他们吃自来水，它那个自来水在殿的前头，他喝水的目的，一个是渴了，他要喝水，另一个是他认为殿前面的水有加持，那么他就要喝。我们感到喝自来水确实有危险性，里面可能有不干净，夏天这个自来水假使有细菌的话，他吃了害肚子了，那个我们对他不起的。那么我们也是佛前头、殿前头摆一个茶缸子，那不是很好吗？又有加持，又不会害病，布施的事情也做了，应当这这样子做。就是不管他是拜佛的也好，路过的也好，都应当布施。
第三，“施有疾人”，有病人。有病人，要布施医药，帮他做事情等等，都是属于布施的一类，给他打开水，或者给他熬药了，或者给他拿饭了，这些都是福德事情。佛在世的时候，比丘有病，没有人照顾他，佛亲自照顾他，那个病人很脏，佛亲自照顾 。这个就是示现，要照顾病人，僧团里边，病人要照顾。我们这里僧团年轻人多，病人也不太多，假使有人害病了，不要让他一个人睡在床上，大家要表示给他点帮助，要慰问他。
我记得我们在宝光寺，有一个同学，他从小出家的，因为他后边插班的，其他的同学，都住在校园里边，大房间，共同宿舍，至少是三个人以上的房间，有说有笑的，很高兴。他因为后来，那些房间满了，他一个人在另外一个地方，一个单寮房。他开始很欢喜，单寮房，修行清净了，后来呢，发高烧，害病了，睡在房间里，饭也没有吃，没有人管他，人家不知道他在害病，睡了三天，心里大哭一场。后来就回他的本地去了，他是平阳的。那么不过呢，结果他后来还是好了，后来回去了一段时间，又来了。那么这个就是说使人家心里难受了。一个人出家了，好心出家，年轻人，跑到僧团里边，害了病，没有人管他的，这个不大好。我们说，家庭里边父母都会照顾，我们僧团里边要大家照顾了，如果不照顾的话，出家人会退心。他认为家庭好，僧团冷酷，对病人不照顾。那么佛教里边，佛亲自照顾病人，也是对我们身教，叫我们对病人要有一定的表示，要去亲切地照顾。这个希望大家做到。僧团里边，对老的、病的，一定要照顾，不然的话，人家就不敢发心出家。所以这是对正法命脉有关系的，有极大关键的事情。不要只顾自己学法，没功夫，不管。当你自己害病的时候，大家没有功夫不管你，你什么想法啊？这个自己将心比心，很可以比出来了。那么人家都是发了勇猛心，离开了家庭出来的，一定要照顾，病的、老的，这里还没有老人，将来可能会有老的要来，那么我们这一些事情要做了。这就是行福，布施、供养的事情，我们说出家人没有钱布施，你照顾病人是极大的布施。
第四，“施看病人”，照顾病人有极大福报，你布施看病的人，也有极大福报。所以说这个看病人也是你一个培福的对象。因为照顾病人的福气大，那么对看病人，你布施他，一样大的福气。藏地他们有个习惯、风俗，他在朝圣的时候，把家里的东西，全部卖掉了，到了那个目的地，假使朝五台山的，他把他的一切家产，他们养牛羊了什么东西，全部卖完。他卖了钱之后，到了五台山，全部供养，供得光光的，空了身体回来的。但这一回来之后，你是供养三宝的人，供养他也有福报，他一回去，大家都供养他，一下又富起来。供养的福德就不会穷的，所以放心好了。那么供养看病的，或者是照顾那病人，将来就感到自己有病有人照顾，同时也不会害病，很少害病，这些都是因果的事情。
第五，“施园林”，把园林施给人家，人家休息，有好的风景，调换心境，这也是福德的事情。施园林当然施僧团园林福德是最大的。
第六，“施常乞食”，就是经常布施，凡是有乞食人来总是布施的，不是我这一段时间布施，平时就不布施，或者一年布施几个月，不是；凡是来乞食的，总是布施他的。这是一个细水长流的，虽然不多么，也是经常性的，福德也特别大；大量的布施，经常布施，那福德更大。
第七，“随时施”，凡是需要的时候，他就布施他合适的东西。假使夏天，就布施他冷饮，或者是凉茶，冬天就布施他热的汤，热的甘浆之类的东西，御寒的，那么下雨天给他有躲雨的地方，等等，这是随时施。根据不同的情况、不同的变化而布施他，衣、食，或者用具，或者良药，等等。
“如是七种，善故名福”，这七个事情，它本身是善的，所以说有福报。我们这个福跟善是一定联系的。善是因，福是果，所以说做了善业必定得福报，做了恶业必定得苦报，这是必然的。因为它是善的叫福，福是果上的，果立因名，善是因上的。“作故名业”，因为它是要作的，叫业。业么，造作了。“业依此七，故名为事”，这个业造作的事情，依了这七个事情，那么叫事，所以叫七福业事。有依，有对象的，有这个事情可以做的，那么叫有依七福业事。
无依，他也没有布施东西，依，就是能施所施对方，有东西的，无依，他没有东西布施，“但起深心，随喜恭敬”，一样成福报，殊胜的福，而且不是普通的福。自己没有东西布施，假使没有条件施园林，施羁旅客，自己很穷，或者是住在不是那些地方，没有人旅游的地方，那么这些做不起了，但是人家做，起深心的随喜，恭敬的心，那么这样子，同样能感殊胜的福报。所以说有依的七样事情做了，固然感大福报；无依的亦尔，无依的起个随喜心，恭敬心，这个也能够起殊胜福报。所以说我们看到人家做好事，不要妒嫉。这个一般的凡夫，就会妒嫉，人家的学法学得很好，心里不但不随喜，心里讨厌他，甚至妒嫉他。认为他这个人，在我前面挡起了，显不出我来了。人家做了很多好事，不随喜，他夺了我的威光了，我做不起，他能做，心里不但不思惭愧，感到自己没有威光，反而起妒嫉心。他们能做，我不能做，好象是心里很生气。反正这一类的事情，我们随喜的功德，有的时候，可以跟原来做那个事情的人相等，可以做得那么样子，那么随喜的福报，而且不要花钱的。但是就这个妒嫉心，这样不花钱的东西得福报你都不要它，这个是我们感到是愚痴。你妒嫉他，反而遭罪，妒嫉是烦恼心，你心里妒嫉，意业。如果妒嫉，要行动出来了，或者嘴里说闲话了，或者是行动来破坏了，那还身口业也造了，将来那还要感恶报。所以说随喜、不随喜，两个果报迥然不同，那么我们不要放弃这个培福的机会。随喜，人家有什么好事情要随喜，人家拿了书了，你要随喜，不要说人家拿到，我拿不到，不但不随喜，发脾气、生气，这个心就不好了。你拿着干什么？人家拿了去修，能够修持，能够得到将来弘法利生。假使自己拿了又起不了作用，那就给人家也好，给人家学了，这个随喜心就好了。如果一定要自己占为己有，大藏经要十部，什么什么书都也要，把自己房间里锁起来，……。我们昨天讲了，小路尊者的前生是大法师，就是吝法，后来感了大愚痴。如果人家供养的法宝，自己不看，又不给人家看，那感的果报是什么呢？那可想而知。自己有的不布施，尚且要感不好的果报，人家拿来布施的，你把它中间扣住了，不给那书流通出去，这有什么果报？你看看。那么这七个事情，随喜之后，也能生胜福，所以说叫无依福。
这就是说你做了这个事情之后，做的时候是善心，做好事，对的。等到做好之后，你可能回去了，就发脾气了，或者是小孩子吵了你，起烦恼了，这些心来了。这是乱心，不是善心；或者无记心，或者甚至于打昏睡的时候，心都没有了，第六意识休息了。那这个是福报还在增长，怎么什么原因？按有部说就是, 无表色的作用，如果没有无表色的话，你福德依在哪里增长呢？心都跳过了，怎么在增呢？所以这是第三个论证。
第四、非作成业证者，又自非作，遣他杀等，若无无表，不应成业道，所以然者，谓发语处分，遣他杀等，此发语表，非业道摄，谓使未…
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