..续本文上一页释曰:此颂有八证”，这个颂里边有八个证明，来说无表色是有的。哪八个？一“三色证”，说三色故，有三个色来证明，说无漏色故证明，说福增长故证明，说非作成业故证明，说法处色(这个是等里边含的)，法处色故一个证明，说八道支，就八圣道一个证明，说别解脱戒来一个证明，最后戒为堤塘也是一个证明，这都是经上的话。
说三无漏色者，此举二证，一说三色证，二说无漏色证。增非作等故者，增谓第三福增长证，非作是第四非作成业证，余四证等字收。
“说三无漏色”，这个一句话就是二证，这个两个证，我们今天可以讲完它。两个证明，是经上有这么两个证明，“说三色证”，“说无漏色证”，“增非作等故”，里边这是有六个证明。第三，福德增长是增。非作第四，就是说非作成业，第四，“第四非作成业证”。“余四证等”，就是法处色证，八道支证，别解脱戒证，戒为堤塘证，这四个证，用等字来代替了，“等字收”，等字一个字就收那个四个。
第一说三色证者，以契经说色有三种，此三为处，摄一切色，一者有色有见有对色处是也；二者有色无见有对眼等五根，声香味触；三者有色无见无对无表色也；此经既说有无见无对色，明知实有无表也。
“第一说三色证者”，第一个三色证，“以契经说”，这个说不是其他人说的，是佛说的，经里说的，色有三种，经里说色有三种，这个我们也讲过的，不晓得你们记不记得？哪三种？有见有对、无见有对、无见无对，这个大概都还记得吧。经里说，色有三种，“此三为处，摄一切色”，这三种就包含一切的色法，这个前面界品都讲过。那么哪三种呢？
第一种有色，“一者有色，有见有对”，一种色叫有见有对的，它是眼根能看到的，又说有碍的，碰到手与手，手与石，两个对碰了要阻碍的。这是第一种，有见有对的色。
第二种，“无见有对”的，看是看不到，但是有质碍，那么是五根，净色根，我们看不到，肉眼看不到，但是东西是有的，有极微，声香味触，看不到的，但是有对碍。
第三种，有种色，叫“无见无对”，就是无表色，既然经里也说，有无见无对色，那么一定指的无表色，除了无表色之外，还有哪一种色是无见无对呢？既然经里说有无见无对色的，那么肯定是有无表色的，这是第一个证明。
第二，无漏色证者，如契经说，无漏法云何？谓于过去未来现在诸所有色，不起爱恚，乃至识亦然，是名无漏法。此经既言，有无漏色，明知无表体必实有，除无表外，更无有色名无漏也。
第二个，“无漏色证”，经里边说，什么叫无漏法？他有一个话，“谓于过去、未来、现在诸所有色，不起爱恚，乃至识亦然”，他说过去的色、未来的色、现在的色，所有的色，不起贪瞋的，不起烦恼的，这就叫无漏色。那么受也是，过去受、未来受、现在受，乃至想行识。五蕴来说，都有过去、未来，不起爱恚的，这叫无漏法。那么，“此经既言有无漏色，明知无表，体必实有。除无表外，更无有色名无漏也”，既然经里说有无漏的色，不是说无漏法就是受想行识，色法里边也有无漏的。那么你说除了这个无表色之外，哪些色是无漏的呢？我们前面讲过，色法，前十五个界，唯有漏，前十五界都是有漏的，那么色是前十五界包的了。那么哪一个无漏的呢？就除了无表色，没有办法了，只能是无表色了。
从这两个经上的话，明明地指无表色是有的，除了无表以外，哪一个色叫无漏色的呢？没有的。所以说他从无见无对，你找不出一个色叫无见无对的。现在我们眼睛看到的色境，就是有见有对，那么根，五根跟那个声香味触，那是无见有对，那么这个是客观的东西都摆完了，无见无对的色在哪里？没有的，除了无表色之外，哪还有呢？所以说决定有无表色。第二个无漏色，前面说的，色声香味触、眼耳鼻舌身，乃至眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前十五个界，都是有漏(界品里有，不晓你们记不记得？这一定要抓住的)，那么你说这些都是有漏的，那么一个无漏色是什么？经上明明说有无漏色，过去、将来、现在的，不生爱恚的那个，就是叫无漏。色也好，受也好，想也好，行也好，识也好，这五蕴里边，不起爱恚的，都是无漏法。那么色这个无漏法，前面说过的，十八界里边，十五界都是有漏的，那你什么色是无漏的呢？决定只有无表色。所以基于这两个证明，无表色是决定有。
这是开头两个证明，下边还有六个，我们明天再说。
第七十讲(第200页上第10行－第202页上第11行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲了身表业、语表业，有部的主张，正量部的主张，跟经部的主张，中间有部跟正量部的辩论，最后又是经部跟有部的辩论，那么把语表业、身表业两个讲好了。后来又讲无表业，有部说无表业是色法，经部说不是色法。那么这个两个里边又有辩论，经部说的无表色是没有实在的，不是有实体的，而有部证明是有实体，他又举了八个论证。
昨天我们讲了两个：一个是三色，一个是无漏色。三色就是说经上有这么说法，经上说色有三种：有见有对，无见有对，无见无对。有见有对的色法——色处，就是我们眼睛看的对象；那无见有对的色法，那是眼等五根——净色根，跟声香味触处，这个是极微所成，有对碍的，但是眼睛看不到；第三种，无见无对，既是看不到，又是没有质碍，这个色法，除了无表色，那就没有其它的色了。所以说有部认为这个无见无对的色，就是指的无表色。经上既然说有无见无对，那么肯定是有无表色，这是第一个论证。
第二个，无漏色。经上说的，于过去、末来、现在的色、受、想、行、识，不起爱恚的。这个昨天有人问，色本身当然不会起爱恚的，我们说有漏就是烦恼随增，随增有两种，所缘随增跟相应随增，这个色法它是一个所缘的境，你缘它不起爱恚、烦恼，不随增烦恼的，那就是无漏色。所以说这个色里边有不起烦恼的，乃至受、想、行、识里边，也有不起烦恼的，这些都叫无漏法。那就是说无漏法里边，五蕴都有，这个五蕴里边，凡是不随增烦恼的，都叫无漏法。既然色法里边也有无漏法，那么我们说，以前界品讲过，前十五界(眼耳鼻舌身，色声香味触，乃至眼识、耳识、鼻识、身识、身识)都是有漏的，那么这个无漏的色是什么呢？肯定是指的是无表色，这是有部就把经上的所谓无漏的那个色，除了无表色之外，就没有其它的了。无表色当然，无漏的道共无表，那是无漏的。所以说从这个第二个证明，说有无漏色，也是证明决定有无表色这个有实体的东西。因为除了无表色之外，其它没有无漏的色法，前十五是有漏法。
第三，福增长证者，如契经言，诸有净信，若善男子，或善女人，成就有依七福业事，若行若住，若寐若觉，恒时相续，福业续起，无依亦尔。此经既言福业增长，福业增长，即是无表，谓彼施主，行施已后，或起恶心及无记心，或无心时，若无无表，依何法说福业增长？故知无表，实有体也。
第三个论证，“福增长证”，福德能够增长。那么他是怎么说呢？也是引经。“如契经言，诸有净信，若善男子，或善女人，成就有依七福业事，若行若住，若寐若觉，恒时相续，福业续起，无依亦尔”，经上有这么一段文，他是先引经，然后解释，通释它里边，证明有无表色。经上怎么说？他说，诸有净信的那些，假使有些净信的善男子、善女人，就是信佛的那些男子、女人，他“成就有依七福业事”，他做了七个事情有福德的业，有依的，还有无依的。什么叫有依？什么叫无依？下边会说。那么这七个有福的事情，他做了之后，他住也好、行也好、睡也好、觉也好，他的福德，恒时相续，不会断掉。这个福气，在他的身心上相续，“福业续起”。这个福业，它在身上不会断掉的，不断地在增长，继续生起来。那么有依如此，无依也是同样。那么先说有依，后说无依。先讲了有部，引了这一部经之后，他然后说，“此经既言福业增长，福业增长即是无表，谓彼施主，行施已后，或起恶心及无记心，或无心时，若无无表，依何法说福业增长？故知无表，实有体也”，他就是证明，经里边说的有无表色，这个是有实体的，因为经里说了，善男子、善女人他们做了七样好事情以后，不管行也好、坐也好、睡觉也好、醒了也好，这个福业，总是相续而生起的；既然是福业相续生长，那么这个，决定就是无表色，为什么？因为这个施主(这个七福业什么都是布施的事情了)，他做了布施以后，他可能起恶心。布施是善心，他或者起恶心，他不可能做了善事之后，永远起善心，不可能，因为凡夫，有的时候起恶心，发脾气，或者是什么，或者起无记心，平时一般的心，或者是无心——睡觉，睡得最熟的时候，那是什么心，第六意识完全休息了，那就是无心。那么这个时候，假使没有无表色的话，这个福业怎么会增长呢？它依靠什么增长呢？心早就改变掉了。有的时候是起恶心，无记心，跟它相反的，有的时候根本就没有心，睡熟了什么都不知道，而这个福业，它依靠什么来增长？如果没有无表色的话，那是无所依了，它这个增长不了。所以说，从这里边说，既然经上说，他做了好事以后，不管你睡觉也好、行也好、坐也好，福业不断地相续生起增长，那肯定有无表色在，这无表色有这么一个实在的东西，福业寄托它那里，可以继续增长。因为无表色，我们前面讲过，“乱心无心等”，善心，他做善事是善心，乱心就是不善心，跟那个无记心，有心，他是做善事有心，也可以在无心中，睡熟的时候，沉睡的时候没有心，这个无表色都能够相继相续存在，所以决定是有这个无表色的。没有无表色，乱心的时候，无心的时候，造善的心早就没有了，这个福业还会增长呢？这个就不可思…
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