..续本文上一页”，随着你所想的，决定的事情，要做了，做了，要发动身口，那么下命令，叫身去做，叫语去说，这个叫思已业，考虑之后，再发的、推动的业叫思已业。这是经部的思业，思已业，就是这么安的。
我们前面说的是有部的思业、思已业。有部思业就是意业，思已业就是身语业。那么经部说法都是思心所：由审虑、决定思，思惟之后，决定之后，然后推动身语，还是思心所，动身思，就是叫身做事情，发语思，叫语说话。这个都是思：一个是思业，审虑思、决定思，意业；一个是思已业——动身思、发语思，决定之后推动身、语去做事情的。所以说我们开始说两个业——思业、思已业，经部的说法来说，就是：思业就是审虑思、决定思；那么思已业，就是发动身语的动身思、发语思，都是思心所。
那么这是有部跟经部，跟正量部辩论了一大套。先说有部的，然后以正量部的跟有部辩论，有部把正量部辩输了。有部胜了之后，经部又跟有部辩论，结果有部输了。那么最后什么结论呢？世亲菩萨很善巧，有部的说法，身表业是形色，有部这么说的；实际上，他就是赞叹经部的。
语表许言声者，此明语业，谓即言声，为语表业。此身语业，皆有无表，如前界品已分别竟。
那么有部的语业什么呢？“语表许言声”，有部说的语业是声音。“此明语业，即是言声”，说话的声音，“为语表业”。“此身语业，皆有无表，如前界品已分别竟”，这个身表业也好，语表业也好，它都有无表，就是无表色，前面界品讲过了，后边还要广讲。这是有部是这么说。有部说，身业是形色，语业是言声，那么它们都有表业、无表业。
这一段已经把有部的形色是身业驳掉了，那么把语业是音声也驳掉了，它的身业是动身思，思心所，语业是发语思，思心所，这是经部的说法。那么据世亲论主，是同意于经部的说法。但是，他讲的时候呢，把有部的还是讲了一下，根据有部的法是这样子。
那么下边，有部是有身表业、身无表业、语表业、语无表业，前面说过，无表讲过的。那么这个无表要成立它，有没有无表？下边一段是举了很多证明，证明有无表色。
戊三 证有无表
从此第三，证有无表。如前界品，以经部宗，不许无表是实有故。彼说无表，但是思种，谓审决动发，四现行思，于色心上，熏成种子。此思种上，防非止过，假立无表，但不作恶，即名无表，更无实体。
有部前面说的，有无表、有表。表业这里讲了，无表色前面界品讲过了。那么经部就反对它，经部说无表色是假的，没有的。什么东西？是思心所。那么为了对付经部的这个驳斥，有部就证明无表色是有的。
那么经部怎么说的呢？“以经部宗，不许无表是实有故”，经部里边，认为无表色是假的，也不是实在有的。
我们从这里也看到，经部是第一个层次的空，有部讲一切法有。我们学空，我们早就讲过了：先要学有，你要知道它有，才能知道它空，你有都没有，你怎么知空呢？就是我们消灭敌人，你先要认得敌人，你把敌人认清了，再去分析，然后可以消灭它。那么一切法，你从有部学了，知道它怎么有的，然后把它破掉，空。那么破的层次，一般说，起码要三个层次。西藏学法就是要经过这么三个层次达到最高的空。先是要学有，一切法如何有的缘起知道。然后经部的空，我们这里就看出来了，经部破了有部的很多东西——形色等是假的，无表色也是假的，很多东西经部认为是假的。那就是空了，把它空掉了。然后经部的空学好之后，再学唯识的空，唯识把一切外境都空完了，只留下一个内心，那就是空得更彻底了，但是内心毕竟还在。中观又把这个东西扫掉了，阿赖耶识也不要了。这个曾经很惊异的，很多人……，我们那一次倡印《入中论》的书的时候，一个老居士——我托他去印的，“哎呀！这个怎么可以印出来啊，你好考虑考虑啊，阿赖耶识是假的，都驳掉了，这个事情会不会成问题啊？”我说不成问题的。阿赖耶识是假的？是假的。等于《金刚经》说筏喻者，对那些人，佛是方便说法，你要过河的，河还没有过，你要这个船。如果过了河了，你把这个阿赖耶识再抓住了，那就不需要了。
在《入中论》里边就把这个道理讲得清楚。阿赖耶识不是了义法，对某一些人，你必须要用阿赖耶识给他讲，他可以把他其它的执着放掉。那么对真正的学中观，你要再进一层，阿赖耶识这个东西也要放掉。就是百尺竿头，再上一步，爬到竹竿的顶上，再上去，没有了，怎么爬上去？哎，就是爬上去，不爬上去，你开不了悟，上去了，就是开悟了。阿赖耶识要放掉，那才是真正中观得到了。
那么这里说经部就是空了很多。他说无表色也是空的，无表色没有这么一个东西的，不是实在有的，是假有的。无表色是什么？就是思心所的种子，就是我们前面说的，造业的那个身语意三业的审虑思、决定思、动身思、发语思，四个思心所，现行的思心所，它在色心上熏的种子，种子就是它的习气，就是它的功能了。它现行之后，它的功能还熏在我们的色心上面。
经部为什么要立色心呢？因为有些入了无心定的人，他的种子还在，它就熏在色上了，他身体还在了。那无色界的人，他种子不是没有了？他色已没有了，但是心里边也可以熏，就是色心都能熏种子。这是经部学说的观点。
那么他的色心上面熏成了种子，这个色心种子有什么功能？“防非止过”，能够预防做坏事，把过失止住。这个功能，思心所的功能，假立一个名字，叫无表。“但不作恶，即名无表”，所谓无表，就是不做坏事。不做坏事，并不是有个东西不做坏事，叫不做坏事。不做坏事，坏事不做就完了，并不是实在有个东西的，没有实体的。
故论云：经部亦说，此非实有，由先誓限，唯不作故；彼亦依过去大种施设，然过去大种，体非有故；又诸无表无色相故。
“故论云：经部亦说，此非实有”，所以说，《俱舍论》里边说，有部说的表业(身表业、语表业)驳掉了，不是那个东西，不是形色，不是声音，那是思心所，动身思、发语思。有部又说，有身无表业，语无表业。经部也说没有的，这是假的，不是实在有的。
“由先誓限，唯不作故；彼亦依过去大种施设，然过去大种，体非有故；又诸无表无色相故”，这个就是说经部的论师，他证明这个无表色不是实在有的，有三个理由。
第一个，“由先誓限，唯不作故”，是你以前发了誓，就是受了戒也好，永远不杀，这辈子尽形寿不杀生。发了这个誓之后，不杀生了，不杀生，就是不做坏事就完了，不是有个东西叫不杀生。所以说，这个无表色，说受戒的无表色也好，其他的无表色也好，并不是有个东西的，仅是坏事不做，那么这是无体的。
第二个，“彼亦依过去大种施设，然过去大种，体非有故”，这是经部也承认的，无表色就是过去的大种，四大种，安立的。这个过去大种，假使受戒的时候，戒堂里边三羯磨，这个四大种就产生一个无表色，这无表色是根据受戒的时候的四大种建立起来的。你现在受戒，不晓得好久了，这个大种早就过去了，作用还在，那就是假的。过去大种都成了过去了，没有体了，那么大种所造的无表色，怎么还留在那里呢？那就是也证明它不是实在有的。
第三个，“又诸无表，无色相故”，既然无表色看也看不到的，又是一个色，又是看不到的，哪什么东西呢？不是实在有的东西。
这是三个理由证明有部的无表不是实在有的。
解云：一由不作，即名无表。二无表依过去大种，大种尚非有，无表岂得有。三又无色相，由此三因，故无表无实也。
“解云：一由不作，即名无表”，不做坏事就叫无表，不做有啥东西呢？不作没有东西的，坏事不做就完了吗，就是一个消极的一个话，不是有一个东西拿得出来的。第二，“无表依过去大种，大种尚非有，无表岂得有？”无表色是过去的大种所造的，过去大种早就过去了，都没有了(过去法是没有了，只有有部说过去的法，现在法，末来法，三世一切有。经部的说法呢，过去的，末来的都没有的，假安立的，现在法才是真的有的。所以说，这是经部跟有部，有、空的问题，牵涉得很多)，这是经部的说法，过去大种，本身已经是过去了，是没有了，你那时造一个无表色，现在还能有呢？当然不是实在有的。第三个理由，“又无色相”，无表色是这个色，它，色的一些特征没有的，那怎么叫色呢？前面无表色，是不是色法，一个大辩论，不晓得你们记不记住？此明无表色是不是色法？色是变碍为性，无表色又不变，又不碍，怎么叫色法？这是前面有一个大辩论的。在界品里边，不晓得你们影子有没有了？可能考过了就没有了，才来的，更不要说了，没有那个东西，那么这些都是要回顾一下。到底无表色是什么东西呢？前面早就辩论过。那么这是经部就根据这些理由，说无表色没有实在体的。
故此已下，萨婆多宗，以八义证无表实有。颂曰：
说三无漏色 增非作等故
释曰：此颂有八证：一、说三色证，二、说无漏色证，三、说福增长证，四、说非作成业证，五、法处色证，六、八道支证，七、别解脱戒证，八、戒为堤塘证。
“故此已下，萨婆多宗，以八义证无表实有”，因为这样子，经部是说无表色是假安立的，不是实在有的；有部就不服气，他举了八个理由来证明无表色是实在有的。那么这个颂，两句话，就是包含了八个理由。“说三无漏色 增非作等故”，这个“故”要通很多。说三色故，第一个理由；说无漏色故，第二个理由；说增故，第三个理由；说非作故，第四个理由；等五六七八，这四个用等字代替了。那么有八个过，所以说无表色是实在有的，因为是八个原因。那么今天我们可以讲上两个。
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