..續本文上一頁”，隨著你所想的，決定的事情，要做了，做了，要發動身口，那麼下命令，叫身去做，叫語去說，這個叫思已業，考慮之後，再發的、推動的業叫思已業。這是經部的思業，思已業，就是這麼安的。
我們前面說的是有部的思業、思已業。有部思業就是意業，思已業就是身語業。那麼經部說法都是思心所：由審慮、決定思，思惟之後，決定之後，然後推動身語，還是思心所，動身思，就是叫身做事情，發語思，叫語說話。這個都是思：一個是思業，審慮思、決定思，意業；一個是思已業——動身思、發語思，決定之後推動身、語去做事情的。所以說我們開始說兩個業——思業、思已業，經部的說法來說，就是：思業就是審慮思、決定思；那麼思已業，就是發動身語的動身思、發語思，都是思心所。
那麼這是有部跟經部，跟正量部辯論了一大套。先說有部的，然後以正量部的跟有部辯論，有部把正量部辯輸了。有部勝了之後，經部又跟有部辯論，結果有部輸了。那麼最後什麼結論呢？世親菩薩很善巧，有部的說法，身表業是形色，有部這麼說的；實際上，他就是贊歎經部的。
語表許言聲者，此明語業，謂即言聲，爲語表業。此身語業，皆有無表，如前界品已分別竟。
那麼有部的語業什麼呢？“語表許言聲”，有部說的語業是聲音。“此明語業，即是言聲”，說話的聲音，“爲語表業”。“此身語業，皆有無表，如前界品已分別竟”，這個身表業也好，語表業也好，它都有無表，就是無表色，前面界品講過了，後邊還要廣講。這是有部是這麼說。有部說，身業是形色，語業是言聲，那麼它們都有表業、無表業。
這一段已經把有部的形色是身業駁掉了，那麼把語業是音聲也駁掉了，它的身業是動身思，思心所，語業是發語思，思心所，這是經部的說法。那麼據世親論主，是同意于經部的說法。但是，他講的時候呢，把有部的還是講了一下，根據有部的法是這樣子。
那麼下邊，有部是有身表業、身無表業、語表業、語無表業，前面說過，無表講過的。那麼這個無表要成立它，有沒有無表？下邊一段是舉了很多證明，證明有無表色。
戊叁 證有無表
從此第叁，證有無表。如前界品，以經部宗，不許無表是實有故。彼說無表，但是思種，謂審決動發，四現行思，于色心上，熏成種子。此思種上，防非止過，假立無表，但不作惡，即名無表，更無實體。
有部前面說的，有無表、有表。表業這裏講了，無表色前面界品講過了。那麼經部就反對它，經部說無表色是假的，沒有的。什麼東西？是思心所。那麼爲了對付經部的這個駁斥，有部就證明無表色是有的。
那麼經部怎麼說的呢？“以經部宗，不許無表是實有故”，經部裏邊，認爲無表色是假的，也不是實在有的。
我們從這裏也看到，經部是第一個層次的空，有部講一切法有。我們學空，我們早就講過了：先要學有，你要知道它有，才能知道它空，你有都沒有，你怎麼知空呢？就是我們消滅敵人，你先要認得敵人，你把敵人認清了，再去分析，然後可以消滅它。那麼一切法，你從有部學了，知道它怎麼有的，然後把它破掉，空。那麼破的層次，一般說，起碼要叁個層次。西藏學法就是要經過這麼叁個層次達到最高的空。先是要學有，一切法如何有的緣起知道。然後經部的空，我們這裏就看出來了，經部破了有部的很多東西——形色等是假的，無表色也是假的，很多東西經部認爲是假的。那就是空了，把它空掉了。然後經部的空學好之後，再學唯識的空，唯識把一切外境都空完了，只留下一個內心，那就是空得更徹底了，但是內心畢竟還在。中觀又把這個東西掃掉了，阿賴耶識也不要了。這個曾經很驚異的，很多人……，我們那一次倡印《入中論》的書的時候，一個老居士——我托他去印的，“哎呀！這個怎麼可以印出來啊，你好考慮考慮啊，阿賴耶識是假的，都駁掉了，這個事情會不會成問題啊？”我說不成問題的。阿賴耶識是假的？是假的。等于《金剛經》說筏喻者，對那些人，佛是方便說法，你要過河的，河還沒有過，你要這個船。如果過了河了，你把這個阿賴耶識再抓住了，那就不需要了。
在《入中論》裏邊就把這個道理講得清楚。阿賴耶識不是了義法，對某一些人，你必須要用阿賴耶識給他講，他可以把他其它的執著放掉。那麼對真正的學中觀，你要再進一層，阿賴耶識這個東西也要放掉。就是百尺竿頭，再上一步，爬到竹竿的頂上，再上去，沒有了，怎麼爬上去？哎，就是爬上去，不爬上去，你開不了悟，上去了，就是開悟了。阿賴耶識要放掉，那才是真正中觀得到了。
那麼這裏說經部就是空了很多。他說無表色也是空的，無表色沒有這麼一個東西的，不是實在有的，是假有的。無表色是什麼？就是思心所的種子，就是我們前面說的，造業的那個身語意叁業的審慮思、決定思、動身思、發語思，四個思心所，現行的思心所，它在色心上熏的種子，種子就是它的習氣，就是它的功能了。它現行之後，它的功能還熏在我們的色心上面。
經部爲什麼要立色心呢？因爲有些入了無心定的人，他的種子還在，它就熏在色上了，他身體還在了。那無色界的人，他種子不是沒有了？他色已沒有了，但是心裏邊也可以熏，就是色心都能熏種子。這是經部學說的觀點。
那麼他的色心上面熏成了種子，這個色心種子有什麼功能？“防非止過”，能夠預防做壞事，把過失止住。這個功能，思心所的功能，假立一個名字，叫無表。“但不作惡，即名無表”，所謂無表，就是不做壞事。不做壞事，並不是有個東西不做壞事，叫不做壞事。不做壞事，壞事不做就完了，並不是實在有個東西的，沒有實體的。
故論雲：經部亦說，此非實有，由先誓限，唯不作故；彼亦依過去大種施設，然過去大種，體非有故；又諸無表無色相故。
“故論雲：經部亦說，此非實有”，所以說，《俱舍論》裏邊說，有部說的表業(身表業、語表業)駁掉了，不是那個東西，不是形色，不是聲音，那是思心所，動身思、發語思。有部又說，有身無表業，語無表業。經部也說沒有的，這是假的，不是實在有的。
“由先誓限，唯不作故；彼亦依過去大種施設，然過去大種，體非有故；又諸無表無色相故”，這個就是說經部的論師，他證明這個無表色不是實在有的，有叁個理由。
第一個，“由先誓限，唯不作故”，是你以前發了誓，就是受了戒也好，永遠不殺，這輩子盡形壽不殺生。發了這個誓之後，不殺生了，不殺生，就是不做壞事就完了，不是有個東西叫不殺生。所以說，這個無表色，說受戒的無表色也好，其他的無表色也好，並不是有個東西的，僅是壞事不做，那麼這是無體的。
第二個，“彼亦依過去大種施設，然過去大種，體非有故”，這是經部也承認的，無表色就是過去的大種，四大種，安立的。這個過去大種，假使受戒的時候，戒堂裏邊叁羯磨，這個四大種就産生一個無表色，這無表色是根據受戒的時候的四大種建立起來的。你現在受戒，不曉得好久了，這個大種早就過去了，作用還在，那就是假的。過去大種都成了過去了，沒有體了，那麼大種所造的無表色，怎麼還留在那裏呢？那就是也證明它不是實在有的。
第叁個，“又諸無表，無色相故”，既然無表色看也看不到的，又是一個色，又是看不到的，哪什麼東西呢？不是實在有的東西。
這是叁個理由證明有部的無表不是實在有的。
解雲：一由不作，即名無表。二無表依過去大種，大種尚非有，無表豈得有。叁又無色相，由此叁因，故無表無實也。
“解雲：一由不作，即名無表”，不做壞事就叫無表，不做有啥東西呢？不作沒有東西的，壞事不做就完了嗎，就是一個消極的一個話，不是有一個東西拿得出來的。第二，“無表依過去大種，大種尚非有，無表豈得有？”無表色是過去的大種所造的，過去大種早就過去了，都沒有了(過去法是沒有了，只有有部說過去的法，現在法，末來法，叁世一切有。經部的說法呢，過去的，末來的都沒有的，假安立的，現在法才是真的有的。所以說，這是經部跟有部，有、空的問題，牽涉得很多)，這是經部的說法，過去大種，本身已經是過去了，是沒有了，你那時造一個無表色，現在還能有呢？當然不是實在有的。第叁個理由，“又無色相”，無表色是這個色，它，色的一些特征沒有的，那怎麼叫色呢？前面無表色，是不是色法，一個大辯論，不曉得你們記不記住？此明無表色是不是色法？色是變礙爲性，無表色又不變，又不礙，怎麼叫色法？這是前面有一個大辯論的。在界品裏邊，不曉得你們影子有沒有了？可能考過了就沒有了，才來的，更不要說了，沒有那個東西，那麼這些都是要回顧一下。到底無表色是什麼東西呢？前面早就辯論過。那麼這是經部就根據這些理由，說無表色沒有實在體的。
故此已下，薩婆多宗，以八義證無表實有。頌曰：
說叁無漏色 增非作等故
釋曰：此頌有八證：一、說叁色證，二、說無漏色證，叁、說福增長證，四、說非作成業證，五、法處色證，六、八道支證，七、別解脫戒證，八、戒爲堤塘證。
“故此已下，薩婆多宗，以八義證無表實有”，因爲這樣子，經部是說無表色是假安立的，不是實在有的；有部就不服氣，他舉了八個理由來證明無表色是實在有的。那麼這個頌，兩句話，就是包含了八個理由。“說叁無漏色 增非作等故”，這個“故”要通很多。說叁色故，第一個理由；說無漏色故，第二個理由；說增故，第叁個理由；說非作故，第四個理由；等五六七八，這四個用等字代替了。那麼有八個過，所以說無表色是實在有的，因爲是八個原因。那麼今天我們可以講上兩個。
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