..续本文上一页上的差别，意识有这样子的概念，这是假安立的。所以说，以触取的长短，这是有部也不承认，那么以显色里边的形色，这是有部所要承认的，经部就用触取的长短来证明有部里边以显色取的形色也是假的，这是经部破有部的形色是真的、是实有的，用这个比喻来破，以触来破他。以他所承认的东西，破他不承认的东西，这两个是一样的，所以说能够破他。
无别极微故者，说形假所由，谓离显色外，无别极微，名为长等，但由显色，如是安布，差别相中，假立长等。方圆等相，名差别也。
另外还有一个破的理由。“无别极微故”，你说形色是真的，那么形色有它的极微。但是我们说，没有形色的极微，除了显色极微以外，没有还有形色极微的，没有其它另外一种极微，所以形色是假的。“说形假所由”，形色所以假的原因，它没有极微了，我们说，真正色有极微的了，显色有它的极微的，红的，你把它分、分、分，分到再小还是红的，长的，短的，没有一个长的极微、圆的极微没有这个东西。
“谓离显色外，无别极微名为长等”，除了显色之外，显色堆的长一点，就是长，显色堆的圆一点，就是圆，没有离开了显色之外，有一个圆极微，一个长极微，没有的。显色是青黄赤白，云烟尘雾，这些有极微。青的再分也是青的，红的再分也是红的。这个长的极微，圆的极微，却是没有的。离开了显色的青黄赤白，哪里还有其它的长、圆的极微呢？这个根本没有；没有就是假的。
“但由显色，如是安布，差别相中，假立长等”， 显色，它这样子摆法，叫作长，这样子摆，叫圆，这样子摆叫方，离开了显色及各式各样差别的摆法的话，没有一个长极微，圆极微，方极微，没有的，所以说，这个形色是假的。“方圆等相，名差别也”，长短方圆，这是显色的安布的差别，并不是另外有个圆、长的极微。
然经部宗，形为身表，但假非实，形虽是表，而非是业。
“然经部宗，形为身表，但假非实，形虽是表，而非是业”，就是说经部里把形色是实在的破掉了，有部的形色是身表业也破掉了，那么这个经部的意思是怎么说呢？“形为身表，但假非实”，身表业在有部说是形色的话，这是假的，不是实在的，不可能的。“形虽是表”，形色虽然能够表示这是长的、方的、圆的，但不是业。形色不是业，它本身是假安立的，没有实体的，是一个。另外，形色虽然是表，可以看得到，但是不是业。什么是业呢？要造动作的，造作叫业，形色不是造作，不能叫业。
言身业者，以思为体，谓能种种运动身思，依身门行，故名身业，身之业故，故名身业。
身业——有部说是形色，我们说身业是什么？经部的说法以思为体。思，思心所，就是考虑问题的那个思，思也是造作的意思。我们学过心所法里边的思，推动心来造作什么的，造作善的、恶的，就是思心所作用。
“谓能种种运动身思，依身门行，故名身业”，这一种思心所，它是能够推动身的动作的，就是说他能够指挥身怎么动作的。如果它叫你杀人，这个手就刀拿起来就杀过去了，这个是心的作用，并不是手自己有一个功能，它就会杀人了，心不叫它杀，它不会动。所以说这是思心所，能够发动身动作的一个思心所。这个思心所，“依身门行”，这个是造作，思心所能造作的，思心所在依靠身的那一方面，依身体的这个门路来动作的、造作的，叫身业。
“身之业故”，是身造的，身的动作，身的造作。里边推动的，发号施令的是思心所，但是动作的是以身来完成这个造作的，叫身业，是身造的业。这个业是依身来的，叫身业。那么是经部的说法，就是思心所推动身来造作，这个思心所依身这个方面，这个门，依身这一方面来造作的，叫身业，是身造作的业。思心所推动身造作的业，叫身业。实际上能够推动的是思心所，不是形色，也不是行动。
言语业者，亦思为体，谓发语思，依语门行，故名语业，语之业故，故名语业。
(77A)语业是什么？这是经部的说法，语业也是思心所，“谓发语思”。一个叫动身思——我们说经部的业，全部是思心所——身业是动身思，这个思心所能够发动身体的动作的叫动身思；那么语业是发语思，它能够发动说话的那个思心所，“依语门行”，这个发动的思心所，依了语门来发动的，造作的，从说话的那个方面来造作，造业的，叫语业。“语之业故”，是语所造的业。思心所发动语，语来造那个业，叫语业。
言意业者，谓审虑思，及决定思，为意业体。
那么意业，“谓审虑思，及决定思”，也是思心所。这四个思心所大家记住噢！意业，审虑思，考虑；决定思，考虑之后，决定了，一定要这样子，这是思心所，是意业。这个审虑思也好，决定思也好，“为意业体”，这是意业的体，就是这两个思心所。
故此三业，皆思为体。
所以说你们说行动也好，形色也好，经部的看法都是胡扯，这些都是假的。真正的身业、语业是思心所，身业是动身思，语业是发语思，那么意业也是思——审虑思、决定思，全部是思心所，有四个思心所，分了三个业。“故此三业，皆思为体”，所以这三个业，都是思心所是它们的体，这是经部的说法。
这个我们学部派佛学呢，不要乱猜了！你查字典，思心所，找到字典，假使查一个大字典，查出来：三业的体以思为体。好了，你把有部的书里边，三业的体，是思为体，好了，你把这个有部也说是思为体。那你这个胡扯了，把整个体系搞乱掉了。有部有有部的体系，经部有经部的体系，不管说你是哪一个对，哪一个不对，是世亲菩萨有决断，但是在整个体系里边，你不能乱扯，有部的东西，不能把经部的东西扯进去，经部的也不能扯到有部里边。那么你说他不对，怎么办？另外来个体系——《俱舍》，就是采取经部、有部长处的体系，这是另立体系的，它没有矛盾的。如果你有部、经部乱七八糟了，有部不好的不要它，把经部拿进来，你自己搞一个不成体系的东西，那不能成立的。所以说我们学法就是不要乱搞了，不要查本字典了，查了之后，有部的东西摆进经部去解释了，唯识的摆在中观里解释了。你说的头头是道，内行一听不知所云，乱七八糟。这个是真正能够学了法，能够深入的人，你讲经讲得在路上不在路上，一听就知道。那么我们说学过《俱舍》的，基本上就掌握了这个，不是全部，基本上大部份掌握了；你说法在路上，不在路上，你听过《俱舍》的耳朵一听就知道，耳根庄严。如果听过《现观》的，这个耳根庄严更大，唯识的，中观的东西，你一听也知道路上不路上。因为中观是最难懂的了，最容易骗人的，空、空、空，说得头头是道，“啊，好……”。到底你空得对不对？这个没有点鉴别力是分不出来的。但是听过现观、中观的，这个耳朵就厉害了，你再讲得头头是道，一听，有毛病就听出来，这个是那里不对头；就是像这里辩论一样的，你这里有毛病，你那里有矛盾，这个一听就听出来。
“故此三业，皆思为体”，这个在经部的说法，身业、语业、意业都是思心所为体。
随门异故，立差别名。依意门行，名为意业；依身门行，名为身业；依语门行，名为语业。总有四思：一审虑思，二决定思，三动身思，四发语思。前二意业，第三身业，第四语业。
“随门异故，立差别名”，因为它的门不一样，就是它所依的不一样，依的是身叫身业，依的是语叫语业，依的是意就是意业，这三个门，身门、语门、意门，依它的门不同，那就是立三个业，依意门行的叫意业，依身门行的叫身业，依语门行的叫语业。总的来说，四个思，这个要记住：审虑思、决定思、动身思、发语思。审虑思、决定思，意业；动身思，一看就看出来了，身业；发语思一看就看出来了，是语业。“前二意业，第三身业，第四语业”，这四个思。
以经部宗，身语二表，色性钝故，唯无记性。不同有宗，身语二业，以色为体，身业形色，语业音声，俱色摄也。
“以经部宗，身语二表”，身、语两个业，“色性钝故，唯无记性。不同有宗，身语二业，以色为体，身业形色，语业音声，俱色摄也”，经部里的说法，身语两个表，身表、语表，它是属于色性，色法的。色法，很钝(不是心法，心法是利的)，色法钝，色法钝的是无记性的，没有善恶的，那么心法才有善恶，造的业有善恶的，不能无记的业，无所谓的东西，那不能叫业。所以说跟有部不一样，有部的身语二业是色法为体，身业是形色，语业是声音，都是属于色法的。色是十一个，色、声、香、味、触，眼、耳、鼻、舌、身，还有一个无表色。那么色、声，都是色法。这个属于身业，形色；语业，声音，有部的说法，都是色法。经部看法，色法性很钝，都是无记的，不能造业，不能造善恶业；思心所是心，心有善恶，所以说它能造业。
故论云：谓前加行，起思惟思，我当应为如是如是，所应作事，名为思业。既思惟已，起作事思，谓随所思，作所作事，能发身语，名思已业。解云：经部释经二业也，欲明二业，皆思为体，思惟者，谓审虑思、决定思是也。
“故论云：谓前加行，起思惟思”，那么这就是说造业的一个过程，这是《俱舍论》把经部的造业过程，把它说一下。“谓前加行”，开始起加行，一个事情还没做，要起加行了。这个加行什么呢？思惟思，这个思惟思，就是意业——决定思、审虑思。心里边先打个主意，起个加行，思惟思。“我当应为如是如是，所应作事”，我要做什么什么事，心先决定，打个主意，我要做怎么怎么的事情，这个是思业，心里先这个。然后思惟好之后，要去做，决定之后要做了。“起作事思”，作事思，就是随了所思的东西，做事情了，作事思。“能发身语，名思已业…
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