..續本文上一頁上的差別，意識有這樣子的概念，這是假安立的。所以說，以觸取的長短，這是有部也不承認，那麼以顯色裏邊的形色，這是有部所要承認的，經部就用觸取的長短來證明有部裏邊以顯色取的形色也是假的，這是經部破有部的形色是真的、是實有的，用這個比喻來破，以觸來破他。以他所承認的東西，破他不承認的東西，這兩個是一樣的，所以說能夠破他。
無別極微故者，說形假所由，謂離顯色外，無別極微，名爲長等，但由顯色，如是安布，差別相中，假立長等。方圓等相，名差別也。
另外還有一個破的理由。“無別極微故”，你說形色是真的，那麼形色有它的極微。但是我們說，沒有形色的極微，除了顯色極微以外，沒有還有形色極微的，沒有其它另外一種極微，所以形色是假的。“說形假所由”，形色所以假的原因，它沒有極微了，我們說，真正色有極微的了，顯色有它的極微的，紅的，你把它分、分、分，分到再小還是紅的，長的，短的，沒有一個長的極微、圓的極微沒有這個東西。
“謂離顯色外，無別極微名爲長等”，除了顯色之外，顯色堆的長一點，就是長，顯色堆的圓一點，就是圓，沒有離開了顯色之外，有一個圓極微，一個長極微，沒有的。顯色是青黃赤白，雲煙塵霧，這些有極微。青的再分也是青的，紅的再分也是紅的。這個長的極微，圓的極微，卻是沒有的。離開了顯色的青黃赤白，哪裏還有其它的長、圓的極微呢？這個根本沒有；沒有就是假的。
“但由顯色，如是安布，差別相中，假立長等”， 顯色，它這樣子擺法，叫作長，這樣子擺，叫圓，這樣子擺叫方，離開了顯色及各式各樣差別的擺法的話，沒有一個長極微，圓極微，方極微，沒有的，所以說，這個形色是假的。“方圓等相，名差別也”，長短方圓，這是顯色的安布的差別，並不是另外有個圓、長的極微。
然經部宗，形爲身表，但假非實，形雖是表，而非是業。
“然經部宗，形爲身表，但假非實，形雖是表，而非是業”，就是說經部裏把形色是實在的破掉了，有部的形色是身表業也破掉了，那麼這個經部的意思是怎麼說呢？“形爲身表，但假非實”，身表業在有部說是形色的話，這是假的，不是實在的，不可能的。“形雖是表”，形色雖然能夠表示這是長的、方的、圓的，但不是業。形色不是業，它本身是假安立的，沒有實體的，是一個。另外，形色雖然是表，可以看得到，但是不是業。什麼是業呢？要造動作的，造作叫業，形色不是造作，不能叫業。
言身業者，以思爲體，謂能種種運動身思，依身門行，故名身業，身之業故，故名身業。
身業——有部說是形色，我們說身業是什麼？經部的說法以思爲體。思，思心所，就是考慮問題的那個思，思也是造作的意思。我們學過心所法裏邊的思，推動心來造作什麼的，造作善的、惡的，就是思心所作用。
“謂能種種運動身思，依身門行，故名身業”，這一種思心所，它是能夠推動身的動作的，就是說他能夠指揮身怎麼動作的。如果它叫你殺人，這個手就刀拿起來就殺過去了，這個是心的作用，並不是手自己有一個功能，它就會殺人了，心不叫它殺，它不會動。所以說這是思心所，能夠發動身動作的一個思心所。這個思心所，“依身門行”，這個是造作，思心所能造作的，思心所在依靠身的那一方面，依身體的這個門路來動作的、造作的，叫身業。
“身之業故”，是身造的，身的動作，身的造作。裏邊推動的，發號施令的是思心所，但是動作的是以身來完成這個造作的，叫身業，是身造的業。這個業是依身來的，叫身業。那麼是經部的說法，就是思心所推動身來造作，這個思心所依身這個方面，這個門，依身這一方面來造作的，叫身業，是身造作的業。思心所推動身造作的業，叫身業。實際上能夠推動的是思心所，不是形色，也不是行動。
言語業者，亦思爲體，謂發語思，依語門行，故名語業，語之業故，故名語業。
(77A)語業是什麼？這是經部的說法，語業也是思心所，“謂發語思”。一個叫動身思——我們說經部的業，全部是思心所——身業是動身思，這個思心所能夠發動身體的動作的叫動身思；那麼語業是發語思，它能夠發動說話的那個思心所，“依語門行”，這個發動的思心所，依了語門來發動的，造作的，從說話的那個方面來造作，造業的，叫語業。“語之業故”，是語所造的業。思心所發動語，語來造那個業，叫語業。
言意業者，謂審慮思，及決定思，爲意業體。
那麼意業，“謂審慮思，及決定思”，也是思心所。這四個思心所大家記住噢！意業，審慮思，考慮；決定思，考慮之後，決定了，一定要這樣子，這是思心所，是意業。這個審慮思也好，決定思也好，“爲意業體”，這是意業的體，就是這兩個思心所。
故此叁業，皆思爲體。
所以說你們說行動也好，形色也好，經部的看法都是胡扯，這些都是假的。真正的身業、語業是思心所，身業是動身思，語業是發語思，那麼意業也是思——審慮思、決定思，全部是思心所，有四個思心所，分了叁個業。“故此叁業，皆思爲體”，所以這叁個業，都是思心所是它們的體，這是經部的說法。
這個我們學部派佛學呢，不要亂猜了！你查字典，思心所，找到字典，假使查一個大字典，查出來：叁業的體以思爲體。好了，你把有部的書裏邊，叁業的體，是思爲體，好了，你把這個有部也說是思爲體。那你這個胡扯了，把整個體系搞亂掉了。有部有有部的體系，經部有經部的體系，不管說你是哪一個對，哪一個不對，是世親菩薩有決斷，但是在整個體系裏邊，你不能亂扯，有部的東西，不能把經部的東西扯進去，經部的也不能扯到有部裏邊。那麼你說他不對，怎麼辦？另外來個體系——《俱舍》，就是采取經部、有部長處的體系，這是另立體系的，它沒有矛盾的。如果你有部、經部亂七八糟了，有部不好的不要它，把經部拿進來，你自己搞一個不成體系的東西，那不能成立的。所以說我們學法就是不要亂搞了，不要查本字典了，查了之後，有部的東西擺進經部去解釋了，唯識的擺在中觀裏解釋了。你說的頭頭是道，內行一聽不知所雲，亂七八糟。這個是真正能夠學了法，能夠深入的人，你講經講得在路上不在路上，一聽就知道。那麼我們說學過《俱舍》的，基本上就掌握了這個，不是全部，基本上大部份掌握了；你說法在路上，不在路上，你聽過《俱舍》的耳朵一聽就知道，耳根莊嚴。如果聽過《現觀》的，這個耳根莊嚴更大，唯識的，中觀的東西，你一聽也知道路上不路上。因爲中觀是最難懂的了，最容易騙人的，空、空、空，說得頭頭是道，“啊，好……”。到底你空得對不對？這個沒有點鑒別力是分不出來的。但是聽過現觀、中觀的，這個耳朵就厲害了，你再講得頭頭是道，一聽，有毛病就聽出來，這個是那裏不對頭；就是像這裏辯論一樣的，你這裏有毛病，你那裏有矛盾，這個一聽就聽出來。
“故此叁業，皆思爲體”，這個在經部的說法，身業、語業、意業都是思心所爲體。
隨門異故，立差別名。依意門行，名爲意業；依身門行，名爲身業；依語門行，名爲語業。總有四思：一審慮思，二決定思，叁動身思，四發語思。前二意業，第叁身業，第四語業。
“隨門異故，立差別名”，因爲它的門不一樣，就是它所依的不一樣，依的是身叫身業，依的是語叫語業，依的是意就是意業，這叁個門，身門、語門、意門，依它的門不同，那就是立叁個業，依意門行的叫意業，依身門行的叫身業，依語門行的叫語業。總的來說，四個思，這個要記住：審慮思、決定思、動身思、發語思。審慮思、決定思，意業；動身思，一看就看出來了，身業；發語思一看就看出來了，是語業。“前二意業，第叁身業，第四語業”，這四個思。
以經部宗，身語二表，色性鈍故，唯無記性。不同有宗，身語二業，以色爲體，身業形色，語業音聲，俱色攝也。
“以經部宗，身語二表”，身、語兩個業，“色性鈍故，唯無記性。不同有宗，身語二業，以色爲體，身業形色，語業音聲，俱色攝也”，經部裏的說法，身語兩個表，身表、語表，它是屬于色性，色法的。色法，很鈍(不是心法，心法是利的)，色法鈍，色法鈍的是無記性的，沒有善惡的，那麼心法才有善惡，造的業有善惡的，不能無記的業，無所謂的東西，那不能叫業。所以說跟有部不一樣，有部的身語二業是色法爲體，身業是形色，語業是聲音，都是屬于色法的。色是十一個，色、聲、香、味、觸，眼、耳、鼻、舌、身，還有一個無表色。那麼色、聲，都是色法。這個屬于身業，形色；語業，聲音，有部的說法，都是色法。經部看法，色法性很鈍，都是無記的，不能造業，不能造善惡業；思心所是心，心有善惡，所以說它能造業。
故論雲：謂前加行，起思惟思，我當應爲如是如是，所應作事，名爲思業。既思惟已，起作事思，謂隨所思，作所作事，能發身語，名思已業。解雲：經部釋經二業也，欲明二業，皆思爲體，思惟者，謂審慮思、決定思是也。
“故論雲：謂前加行，起思惟思”，那麼這就是說造業的一個過程，這是《俱舍論》把經部的造業過程，把它說一下。“謂前加行”，開始起加行，一個事情還沒做，要起加行了。這個加行什麼呢？思惟思，這個思惟思，就是意業——決定思、審慮思。心裏邊先打個主意，起個加行，思惟思。“我當應爲如是如是，所應作事”，我要做什麼什麼事，心先決定，打個主意，我要做怎麼怎麼的事情，這個是思業，心裏先這個。然後思惟好之後，要去做，決定之後要做了。“起作事思”，作事思，就是隨了所思的東西，做事情了，作事思。“能發身語，名思已業…
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