..續本文上一頁識的對象，那是法處所攝，定境色。這個也很好解釋，所謂法處所攝色，就是定境色，那不要多說了。
第六八聖道支者，論雲：雖無無表，而在道時，獲得如斯，意樂依止，故出觀後，由前勢力，能起叁正，不起叁邪，以于因中立果名故，可具安立八聖道支。解雲：依經部宗，道俱時思，名爲意樂，與出定後叁正爲依，故名依止。此道俱思，假立無表，名道俱無表。無表無體，于此思上，立正語等，余文可知也。
“第六八聖道支”，八聖道沒有無表色一樣成就，“論雲：雖無無表，而在道時，獲得如斯。意樂依止，故出觀後，由前勢力，能起叁正，不起叁邪。以于因中立果名故，可具安立八聖道支”，根據經部的說法，不要無表的，就在“道時”，就是修道，就是入定的時候，他有這樣子的“意樂依止”。什麼叫意樂依止？下邊小字有，我們念一下，“解雲：依經部宗”，根據經部的說法，“道俱時思”，你在修道的時候，入定的時候，同時生起的那個思心所，叫作意樂。這個意樂，“與出定後叁正爲依”，出定的時候，正語、正業、正命，就依靠這個思心所的意樂來做事情的，所以叫依止。這個意樂本身是意樂，爲後來的叁正做依止。“此道俱思”，這個在無漏道裏邊，同時生起的思心所，假安個名字叫無表，並不是真的有無表色那麼一個東西，就是指思心所。我們說道俱無表(道共戒)，道共戒就是這個東西，就是思心所。“無表無體，于此思上立正語等，余文可知”，無表是沒有的，沒有體的，就在這個思心所上邊安立正語、正命、正定，因爲這個思心所出定之後，能做正語、正業、正命的事情，所以在定中，這個思心所就安它正語、正業、正命，那就是果立因名，也是果立因名。在定中無漏觀的時候，那時候思心所就是八聖道支的這叁支，正語、正業、正命，就是它。因爲他出定以後，這個思心所能夠推動造正語、正業、正命，所以八聖道支也是成立了，不需要無表色的。反正，經部都是用思心所來解釋，或者是現行，或者是種子，都可以把無表色排開，不需要。
第七別解脫戒者，亦思種爲體，于此思種上，有防非止過功能，假立無表。故論雲：謂由思願力，先立要期能定遮防身語惡業，由此故建立別解脫律儀。已上論文。
“第七別解脫戒者，亦思種爲體”，別解脫戒這個戒體就是思心所的種子，不需要另外立個無表色。“于此思種上”，就在這個思心所的種子上，“有防非止過功能，假立無表”，就在思心所種子，它本來種子是有功能的，這個功能就是防止這個非，防止做壞事，止過，止住那個過失，就是不做壞事情的功能，就在思心所上的功能，並不是無表色，假立一個無表，有的時候，我們叫無表，這是假安立的。無表色沒有實體的，最多是一個名詞，實際上就是思心所的種子。
“故論雲：謂由思願力，先立要期，能定遮防身語惡業，由此故建立別解脫律儀”，經裏也有這個話，這是經部以經來證明他自己的論據。經裏怎麼說呢？“由思願力”，並不是有個無表色，由思的願力，你是在別解脫戒受戒的時候，有個思心所發願，“先立要期”，這個是不讀要(yào)，要(yāo)，先立一個預期，先就先自己約法叁章，自己立個誓，能以後決定不做，不做那些，不殺、不盜、不淫、不妄，決定發這個願，將來能夠製止身語的惡業，受戒的時候就是決定不犯那些，自己在預前由思心所，發願，這樣子預先不做那些事情。“由此故建立別解脫戒”，那麼就建立別解脫戒，當時思心所是現行，發了願的，那麼以後思心所種子就有這個功能。所以說不是無表色，還是思心所的種子，就叫別解脫戒。第七個又推翻了。
第八戒爲堤塘者，論雲：謂先立誓限，定不作惡，後數憶念，慚愧現前，能自製持，令不犯戒，故堤塘義，由心受持。
“第八個戒爲堤塘者，論雲：謂先立誓限，定不作惡”，也是說受戒的時候，自己發了誓，限就是規定自己，一定不殺、不淫、不盜、不妄，不做那些事情，殺、盜、淫、妄就是一定不做，決定是不殺、不盜、不淫。“後數憶念，慚愧現前，能自製持，令不犯戒，故堤塘義，由心受持”，這個就是受戒的時候，自己發了願，自己就規定自己，一定不要做壞事，後來經常憶念這個誓願，那麼有慚愧心在現前，雖然面對那些五欲之境，也可以因爲慚愧心憶起，憶念到自己受戒發願的那些事情，可以止住，自己製持，不犯戒。所以我們說受戒的時候，無表色，或者是思心所種子，要它殊勝，就是受戒的時候要殊勝，戒師、威儀、儀式、自己發的心，都要殊勝，然後這個憶念力就強，思心所種子力量就強。如果你馬馬虎虎、糊裏糊塗受了這個戒，決定力量很弱，很容易犯戒，也很容易還俗，因爲它來的容易，去的也容易，來的殊勝，就不容易退。所以受戒的時候，殊勝不殊勝大有講究。
很多人就是那裏受戒，管他什麼的，拿個戒牒，拿了就走，到處挂單去，以這樣的心去受戒，本身發心就差了，不是爲了出離叁界，廣度父母衆生，自己決定成佛，這個願望出發的，而去混一個戒牒，那當然是等而下之。如果說別解脫戒，沒有出離心的話，根本就不得戒。你說要個戒牒，或者混一個資格到處挂單，或者是爲了其它的原因，你得到一個比丘身份，可以做什麼事情，以這樣子的出發點去受戒，可以說，戒師再殊勝，戒堂再殊勝，什麼一切都殊勝，你發心不殊勝，不得戒。最根本的還是自己的發心，決定不能離開出離心，菩薩戒不能離開菩提心。菩薩戒我們講過了，別解脫戒，我們將來這裏假如傳了戒之後，要廣講。那麼這是最不可缺的，自己的出離心，出離心沒有生起來，你這個別解脫戒沒有用，別解脫，解脫就是涅槃的一個方便，能夠將來得解脫的，你沒有出離心，你解脫什麼東西呢？菩提心一樣，你沒有菩提心，你成什麼菩提呢？菩提的種子是菩提心，菩提心都沒有，菩提的果憑空而來，不是緣起法。一切都是因緣和合而生，佛種從緣起，佛尚且要從緣起的，願菩提心等等，六度萬行，慢慢的，因緣和合成佛果，那麼出離心有了之後，才說解脫。如果你受別解脫戒沒有出離心，菩薩戒沒有菩提心，那是白白的，白辛苦。
再說一個，很多人要受灌頂。灌頂的先決條件是菩薩戒……。我最近收了封信，是一個什麼哪裏的居士，聽說灌頂之前要受菩薩戒，“我能不能不受菩薩戒，去灌個頂？”占便宜，灌頂的好處要，菩薩戒又麻煩，受不了。菩薩戒不受，怎麼灌頂呢？灌頂的意思是受密乘戒，要修密法，修密法就是說菩提心生起來了，想很快地成佛度衆生，才去灌頂修密法的。你連菩提心都沒有，菩薩戒不想受，你說灌了頂，你看看你有什麼用處呢？所以說就是往高的盡量要爭取，而基本條件沒有，那也是徒然的。
我們受戒也是，第一個重要的是出離心。壇場、師承當然是重要的，你出離心有了，如果師承、壇場，它的儀式不如法，也可能不得戒。師承假使是很差，那麼你也知道他差，不得戒的，那你受這個戒不得戒。如果儀式錯了，問答錯了，或者是師承，什麼遙控的傳戒，寄封信傳個戒，或者受個歸依，戒師說的話，你一句也不懂，都不得戒，所以得戒是不容易的。有的人，他的戒師是廣東人，他是江浙人，他叽裏哐啷說了半天，一個字也不懂，那你得不得戒呢？不得戒。那麼還有海外的，他們傳戒，有歐洲人的，你說這個漢人說了很多，講了很多，如果這歐洲人懂漢語的，得戒，如果他不懂漢語的，不得戒，你開示，開得再好，不得戒。爲什麼？他聽不懂。所以這些戒裏邊的條件很多。那麼這個如法的得了戒之後，這個殊勝的戒得到之後，自己數數地憶念，那這個力量就能夠自製不犯；這個糊裏糊塗受了戒，……。我們聽說四川有個比丘，他是有個嫂嫂，哥哥沒有了，這個是真的假的，我不知道，反正我是這麼聽說。他去受大戒了，受了大戒之後，是戒堂散了，回去了，他先回他家裏去。他的嫂嫂看到他出家了，哎呀，你出家了，你以後就不能回家了，今天你最後一次回家了，我們就歡喜一下。結果受了一堂戒，馬上回去，犯了根本戒，完蛋，這個就是糊裏糊塗。沒有聽清楚，糊裏糊塗，完了，回去，這邊受了戒，那邊破了戒，不但是沒有功德了，還是地獄的業造好了，破根本戒，你完蛋了，這個是地獄必定下去，不通忏悔了。
就是受戒的時候發的誓言，後來因爲數數憶念，有慚愧心，就能自製不犯戒，所以受戒的時候，殊勝的戒要得到就是這個意思，可以製止你不犯戒。
“由心受持”，這是心的關系，那麼這也是思心所的種子，跟前面一樣了。戒有這個功能，也是思心所的種子作用。
略明經部思種之義，且如受戒，誓斷七非，于加行位，熏成加行七思種子，後至受戒第叁羯磨，遇勝緣已，從此加行思種子上，複更熏成根本思種，與前加行思種，並起初念，七支種子，第二念，二七支種子，第叁念叁七支種子，乃至未遇舍緣，念念七支增長，若遇舍緣，即不增長，惡戒亦爾。又解，于一思種，剎那剎那，七支功能增長，大乘亦爾。然依大乘宗，熏第八識，若經部宗，熏于色心，即色心持種子，于色心上，有生果功能，假立種子，離色心外，更無別體。
“略明經部思種之義”，現在簡單地說一下經部的思心所種子的意思。“且如受戒”，假使受戒的時候，他前面說憶念什麼，到底是經部怎麼解釋的呢？經部這麼說的，假使說我們受戒，“誓斷七非”，自己發誓決定不做這七個不對的事業，就是殺盜淫妄，妄語、绮語、惡業、兩舌，這個七個，身叁口四。“誓斷”，發了願，決定這一輩子，盡形壽不做，不做，不做！這些都不做！這是受戒的時候自己發的願。“于加行位，熏成加行七思種子”，在加行位，還沒有受戒，還沒有白羯磨之前，這個加行的時候，加行的七個種子已經熏成功了；“後至受戒第叁…
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