..續本文上一頁羯磨”，白四羯磨，一白叁羯磨，受戒的時候第叁羯磨一白，這就是得戒了，戒體得到了。“遇勝緣已”，這個殊勝的緣得到之後，“從此加行思種子上，複更熏成根本思種”，本來是加行，還沒得戒，是加行，現在第叁羯磨一白，得到根本的戒，這個加行思種子之後，又熏成功根本的思種子(根本戒體)，就是這個東西。“與前加行思種並起”，加行思種子還在，而上邊又熏成功根本的思心種的種子。“初念七支種子，第二念，二七支種子”，第一念的時候七支，七個種子，每一支一個種子，不殺一個種子，不盜一個種子……，第一念七個，第二念又興七個，兩個七，第叁念叁個七，“乃至未遇舍緣，念念七支增長”，只要你沒有舍戒，舍戒的緣沒有碰到。舍戒的緣有很多，一個是破戒，一個是自己舍戒，一個就是命終舍戒(命終，別解脫戒要舍)；菩薩命終不舍，前面我們講過。那麼只要舍戒的緣沒有到的話，念念七支七支七支地長，就是每一念刹那刹那七支七支地增長。假使遇到舍緣，就不增長，就停了，就沒有了。
“惡戒亦爾”，善戒是這樣子，惡戒就是前面說惡律儀，殺豬殺羊的那些，也同樣，只要你不舍，七支七支增長，第一念一七，第二念二七，第叁念叁七。
那麼我們想想看，一天一夜有多少念，一念一刹那，一念，一刹那一念，每一念增長一個七，每一念增長一個七。你受了戒之後，只要你不舍，假使你一輩子，這個功德如何的？但是你要舍戒之後，也就沒有了。所以說這個戒的功德，我們從這個七支七支的看，種子來看，不可思議，那就是無邊地增長，不斷地增長。如果你假使有不清淨的，只要沒有舍戒，沒有犯根本的，誦戒的時候，半月半月誦戒，可以洗幹淨，有了髒的就洗，有髒的就洗。如果你重要的違犯，只要不是根本的，馬上作法忏更好，哪裏壞，哪裏就洗，哪裏破，哪裏就補。這樣子戒體還是清淨，能夠念念七支增長。但就是不要破戒，一破掉，還有破戒的罪。所以說戒的功德，我們還沒有講到其它的，單是從它的思心所種子來看，一個念頭加七個種子，二個念頭加二個七，那就不得了，你一天一夜有多少的倍數，假使你一輩子，假使你說二十歲受戒，你八十歲，或者是有的人壽長的一百歲，過去阿羅漢有一百二十歲的，乃至有更長的，那戒的功德就不可說了，你說也說不清楚了。所以從這一點看，我希望大家把戒律重視，那麼戒的功德後邊當然還要講的，以後講別解脫戒，那更要講。菩薩戒的功德，我們講過了。今天就講到這裏。
第七十一講(第202頁上第12行－第205頁上第4行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到思心所的種子。受了別解脫之後，七支的種子刹那刹那地增加，第一刹那，在加行位就是叁白羯磨沒有完之前，是加行的思心種子，到第叁個羯磨白了之後，這個時候成了根本的思心種子。那麼這是加行的思心種子一起，下邊的七支七支增長，都是根本以後的。初念就是第一個，叁羯磨白了之後，第一念的七支種子，第二念之後兩個七，第叁念以後叁個七。那麼刹那刹那念念地不斷地增長，七個七個增長。只要沒有舍戒，舍戒的緣沒有到，沒有碰到那些緣，那麼不斷地念念地增長，七支七支增長。那麼就是思心種子不斷增長的話，那就戒的功德不斷地增長。所以這個受戒之後，即使你睡覺也好，什麼也好，種子還在增長的；除非你舍緣碰到了，那就停下來。這是一個解釋。
又解，于一思種，剎那剎那，七支功能增長。大乘亦爾，然依大乘宗，熏第八識。若經部宗，熏于色心，即色心持種子，于色心上，有生果功能，假立種子，離色心外，更無別體。
“又解：于一思種，刹那刹那，七支功能增長”。前面一個解釋，思心種子就是每一支有一個種子，那麼七支有七個種子。現在另外一種說法，一個思心種子，它七支功德都含在一個裏邊，那麼同樣的，刹那、刹那地增長：一念一個，兩念再第二個加上去。七支功能，每一念、每一念刹那增長。這個跟前面一個大體都是一樣的，就是前面七支分開的，這是七支合在一個種子上，那麼刹那刹那增長，這是一樣的。這是經部的。
大乘就是唯識了。唯識也同樣，也是這麼的一個說法，也是刹那刹那增長。但是，經部是說熏在色心上，而唯識宗，他就更完整的體系拿出來，他是說熏在阿賴耶識上。阿賴耶識是一個最根本的，根本依，熏在這個根本的識上。那麼這個阿賴耶識的問題，我們講唯識的時候要廣講。
現在我們把經部的熏于色心，這個問題說一下。“若經部宗，熏于色心”，它不是阿賴耶識，經部宗，色、心都能受熏，而阿賴耶識裏邊，說色法是物質的東西不能受熏。但是阿賴耶識裏邊，本身就含有外器間的相分，阿賴耶識的相分就是山河大地都在裏頭。(78B)所以說你把它兩個串通起來，意思還是沒有矛盾的：他不過把識歸納于阿賴耶識；一個就沒有建立阿賴耶識，把色、心兩個分開。“熏于色心，即色心持種子”，心裏邊可以熏種子，可以保持種子熏在裏邊，色法裏邊也可以持，熏習它的種子。“于色心上，有生果功能”，色也好，心也好，種子熏上去後，有力量，這個力量將來都能夠感生果的作用，果的功能都能生出來。“假立種子”，(生)果的功能，假一個名字叫種子，實際上就是思心所的種子。那麼大乘的唯識裏邊，阿賴耶識，現行熏種子，種子熏種子，種子又生現行，那裏邊的關系很複雜。那麼這裏呢，就是思心所的種子，它的這個功能，它能夠生果的功能，就叫種子。所以說什麼叫種子呢？就是將來在色心上邊所熏的那個力量，能感果的那個功能，就叫做種子。“離色心外，更無別體”，並不是說真的有一個種子，象米的、稻的種子一樣，有一個實體的東西；就是在色心上邊，它能夠有一個感果的功能，這個就叫它種子。在大乘裏邊，阿賴耶識裏邊，他是專門打個比喻。就是說假使一個東西，用一種香料把它熏，熏了之後，這個布也好，什麼也好，它這個上邊就有香味道了，但是並不是有個香擺上去，還是那個布，但是因爲熏過了，有這個香的作用，香的功能。那麼種子也就是這麼樣的東西，並不是有一個硬梆梆的東西擺上去，就是在色心裏邊，經過思心種子的熏習，它有感果的功能，這個功能就假一個名字叫作種子，並不是實在有一個米、谷的種子硬有那麼一個東西叫種子。離開色心以外，它並沒有另外一個體叫種子的東西。
那麼經部宗爲什麼說色心是種子呢？我們說當入無心定的時候，假使說入了無想定，入了無想定的時候，心沒有了，它的種子在哪裏？就熏在色上，就是他的身體上，色身上。那麼假使到無色界的人，他是只有心，沒有色法了，他色法種子在哪裏呢？色法的種子就熏在心裏邊，當他從無色界下來的時候，色法種子就生起來，生到色界也好，欲界也好，它的根身，色法又生出來。那麼在以前沒有了，並沒有斷掉，這個功能在他心裏邊保持有。那麼反過來就是入無想定的人，他心沒有了，他的心法是不是斷了呢？並沒有斷，心的種子，他的色法、他的身體可以持。所以說在經部裏邊，就安立色、心都能持種子，否則的話就不完整。那麼色也能持，心也能持，這兩個都能持。這個就是經部宗，他們立的學說。持種子是色、心都能持。那麼唯識宗，就進一步了，是阿賴耶識這一個，另外一個東西，並不是色、心，就是離開色、心之外，還有一個阿賴耶識，它才是真正持種子的東西。但這個阿賴耶識也不離開色、心，一切色法、心法都從阿賴耶識裏邊轉出來的。
丙二 明能造大種
從此第二，明能造大種，于中有叁：一、明表無表大種異，二、明能造時同異，叁、明大種依地異。
“從此第二，明能造大種”，這是無表色，無表色，造業的有身表，身無表，語表，語無表。那麼這個表、無表，照有部的說法，都是色法。色法都是所造色，能造的是四大種，這個我們界品都講過了。所造的表色、無表色講完之後，那麼說能造的四大種是怎麼回事。所以說，“明能造大種，于中有叁：一、明表無表大種異”，第一個造表色的大種，跟造無表色的大種是不一樣的——一個粗、一個細，不能混淆。第二，“明能造時同異”，這個能造大種，跟所造的色，它的時候是一個時候，還是不是一個時候？第叁，“明大種依地異”，它的四大種是依哪一個地的四大種造它的表色，或者無表色的？
丁一 明表無表大種異
且初第一表無表大種異者，論雲：前說無表大種所造，爲表大種所造？爲有異耶？頌曰：
此能造大種 異于表所依
“且初第一表無表大種異者”，第一是表色的大種，跟無表色四大種，它是不同的。“論雲：前說無表大種所造，爲表大種所造，爲有異耶？”前面我們說無表是四大種所造的，這個一開頭在講界品的時候，“大種所造性”，這個頌叫你們背，就是這個關系，後面要用的，你就看到這裏，馬上就冒出來了——“大種所造性”，無表色是大種所造的。這個無表色大種所造，表色當然也是四大種所造，那麼這兩個四大種是不是同樣的？還是有不同的？“頌曰：此能造大種，異于表所依”，這個無表色能夠造的大種，跟表色所依它而造的大種，“異”，不一樣的。
釋曰：此者此無表也，無表與表，異大種生。此無表色細，表色即粗，不可一四大種能生粗細二果，故須異也。
“釋曰：此者此無表也”，這個頌裏邊的那個“此”，就是無表色。無表色是所造色，能造的大種就是四大種。它這個四大種，跟表色的能造的四大種不一樣。“無表與表，異大種生”，無表色跟表色，它們的所依的大種不是同一類的，“異”，是不同的大種而生。“此無表色細，表色即粗，不可一四大種能生粗粗細二果”，無表色無見無對，…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…