..续本文上一页羯磨”，白四羯磨，一白三羯磨，受戒的时候第三羯磨一白，这就是得戒了，戒体得到了。“遇胜缘已”，这个殊胜的缘得到之后，“从此加行思种子上，复更熏成根本思种”，本来是加行，还没得戒，是加行，现在第三羯磨一白，得到根本的戒，这个加行思种子之后，又熏成功根本的思种子(根本戒体)，就是这个东西。“与前加行思种并起”，加行思种子还在，而上边又熏成功根本的思心种的种子。“初念七支种子，第二念，二七支种子”，第一念的时候七支，七个种子，每一支一个种子，不杀一个种子，不盗一个种子……，第一念七个，第二念又兴七个，两个七，第三念三个七，“乃至未遇舍缘，念念七支增长”，只要你没有舍戒，舍戒的缘没有碰到。舍戒的缘有很多，一个是破戒，一个是自己舍戒，一个就是命终舍戒(命终，别解脱戒要舍)；菩萨命终不舍，前面我们讲过。那么只要舍戒的缘没有到的话，念念七支七支七支地长，就是每一念刹那刹那七支七支地增长。假使遇到舍缘，就不增长，就停了，就没有了。
“恶戒亦尔”，善戒是这样子，恶戒就是前面说恶律仪，杀猪杀羊的那些，也同样，只要你不舍，七支七支增长，第一念一七，第二念二七，第三念三七。
那么我们想想看，一天一夜有多少念，一念一刹那，一念，一刹那一念，每一念增长一个七，每一念增长一个七。你受了戒之后，只要你不舍，假使你一辈子，这个功德如何的？但是你要舍戒之后，也就没有了。所以说这个戒的功德，我们从这个七支七支的看，种子来看，不可思议，那就是无边地增长，不断地增长。如果你假使有不清净的，只要没有舍戒，没有犯根本的，诵戒的时候，半月半月诵戒，可以洗干净，有了脏的就洗，有脏的就洗。如果你重要的违犯，只要不是根本的，马上作法忏更好，哪里坏，哪里就洗，哪里破，哪里就补。这样子戒体还是清净，能够念念七支增长。但就是不要破戒，一破掉，还有破戒的罪。所以说戒的功德，我们还没有讲到其它的，单是从它的思心所种子来看，一个念头加七个种子，二个念头加二个七，那就不得了，你一天一夜有多少的倍数，假使你一辈子，假使你说二十岁受戒，你八十岁，或者是有的人寿长的一百岁，过去阿罗汉有一百二十岁的，乃至有更长的，那戒的功德就不可说了，你说也说不清楚了。所以从这一点看，我希望大家把戒律重视，那么戒的功德后边当然还要讲的，以后讲别解脱戒，那更要讲。菩萨戒的功德，我们讲过了。今天就讲到这里。
第七十一讲(第202页上第12行－第205页上第4行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到思心所的种子。受了别解脱之后，七支的种子刹那刹那地增加，第一刹那，在加行位就是三白羯磨没有完之前，是加行的思心种子，到第三个羯磨白了之后，这个时候成了根本的思心种子。那么这是加行的思心种子一起，下边的七支七支增长，都是根本以后的。初念就是第一个，三羯磨白了之后，第一念的七支种子，第二念之后两个七，第三念以后三个七。那么刹那刹那念念地不断地增长，七个七个增长。只要没有舍戒，舍戒的缘没有到，没有碰到那些缘，那么不断地念念地增长，七支七支增长。那么就是思心种子不断增长的话，那就戒的功德不断地增长。所以这个受戒之后，即使你睡觉也好，什么也好，种子还在增长的；除非你舍缘碰到了，那就停下来。这是一个解释。
又解，于一思种，剎那剎那，七支功能增长。大乘亦尔，然依大乘宗，熏第八识。若经部宗，熏于色心，即色心持种子，于色心上，有生果功能，假立种子，离色心外，更无别体。
“又解：于一思种，刹那刹那，七支功能增长”。前面一个解释，思心种子就是每一支有一个种子，那么七支有七个种子。现在另外一种说法，一个思心种子，它七支功德都含在一个里边，那么同样的，刹那、刹那地增长：一念一个，两念再第二个加上去。七支功能，每一念、每一念刹那增长。这个跟前面一个大体都是一样的，就是前面七支分开的，这是七支合在一个种子上，那么刹那刹那增长，这是一样的。这是经部的。
大乘就是唯识了。唯识也同样，也是这么的一个说法，也是刹那刹那增长。但是，经部是说熏在色心上，而唯识宗，他就更完整的体系拿出来，他是说熏在阿赖耶识上。阿赖耶识是一个最根本的，根本依，熏在这个根本的识上。那么这个阿赖耶识的问题，我们讲唯识的时候要广讲。
现在我们把经部的熏于色心，这个问题说一下。“若经部宗，熏于色心”，它不是阿赖耶识，经部宗，色、心都能受熏，而阿赖耶识里边，说色法是物质的东西不能受熏。但是阿赖耶识里边，本身就含有外器间的相分，阿赖耶识的相分就是山河大地都在里头。(78B)所以说你把它两个串通起来，意思还是没有矛盾的：他不过把识归纳于阿赖耶识；一个就没有建立阿赖耶识，把色、心两个分开。“熏于色心，即色心持种子”，心里边可以熏种子，可以保持种子熏在里边，色法里边也可以持，熏习它的种子。“于色心上，有生果功能”，色也好，心也好，种子熏上去后，有力量，这个力量将来都能够感生果的作用，果的功能都能生出来。“假立种子”，(生)果的功能，假一个名字叫种子，实际上就是思心所的种子。那么大乘的唯识里边，阿赖耶识，现行熏种子，种子熏种子，种子又生现行，那里边的关系很复杂。那么这里呢，就是思心所的种子，它的这个功能，它能够生果的功能，就叫种子。所以说什么叫种子呢？就是将来在色心上边所熏的那个力量，能感果的那个功能，就叫做种子。“离色心外，更无别体”，并不是说真的有一个种子，象米的、稻的种子一样，有一个实体的东西；就是在色心上边，它能够有一个感果的功能，这个就叫它种子。在大乘里边，阿赖耶识里边，他是专门打个比喻。就是说假使一个东西，用一种香料把它熏，熏了之后，这个布也好，什么也好，它这个上边就有香味道了，但是并不是有个香摆上去，还是那个布，但是因为熏过了，有这个香的作用，香的功能。那么种子也就是这么样的东西，并不是有一个硬梆梆的东西摆上去，就是在色心里边，经过思心种子的熏习，它有感果的功能，这个功能就假一个名字叫作种子，并不是实在有一个米、谷的种子硬有那么一个东西叫种子。离开色心以外，它并没有另外一个体叫种子的东西。
那么经部宗为什么说色心是种子呢？我们说当入无心定的时候，假使说入了无想定，入了无想定的时候，心没有了，它的种子在哪里？就熏在色上，就是他的身体上，色身上。那么假使到无色界的人，他是只有心，没有色法了，他色法种子在哪里呢？色法的种子就熏在心里边，当他从无色界下来的时候，色法种子就生起来，生到色界也好，欲界也好，它的根身，色法又生出来。那么在以前没有了，并没有断掉，这个功能在他心里边保持有。那么反过来就是入无想定的人，他心没有了，他的心法是不是断了呢？并没有断，心的种子，他的色法、他的身体可以持。所以说在经部里边，就安立色、心都能持种子，否则的话就不完整。那么色也能持，心也能持，这两个都能持。这个就是经部宗，他们立的学说。持种子是色、心都能持。那么唯识宗，就进一步了，是阿赖耶识这一个，另外一个东西，并不是色、心，就是离开色、心之外，还有一个阿赖耶识，它才是真正持种子的东西。但这个阿赖耶识也不离开色、心，一切色法、心法都从阿赖耶识里边转出来的。
丙二 明能造大种
从此第二，明能造大种，于中有三：一、明表无表大种异，二、明能造时同异，三、明大种依地异。
“从此第二，明能造大种”，这是无表色，无表色，造业的有身表，身无表，语表，语无表。那么这个表、无表，照有部的说法，都是色法。色法都是所造色，能造的是四大种，这个我们界品都讲过了。所造的表色、无表色讲完之后，那么说能造的四大种是怎么回事。所以说，“明能造大种，于中有三：一、明表无表大种异”，第一个造表色的大种，跟造无表色的大种是不一样的——一个粗、一个细，不能混淆。第二，“明能造时同异”，这个能造大种，跟所造的色，它的时候是一个时候，还是不是一个时候？第三，“明大种依地异”，它的四大种是依哪一个地的四大种造它的表色，或者无表色的？
丁一 明表无表大种异
且初第一表无表大种异者，论云：前说无表大种所造，为表大种所造？为有异耶？颂曰：
此能造大种 异于表所依
“且初第一表无表大种异者”，第一是表色的大种，跟无表色四大种，它是不同的。“论云：前说无表大种所造，为表大种所造，为有异耶？”前面我们说无表是四大种所造的，这个一开头在讲界品的时候，“大种所造性”，这个颂叫你们背，就是这个关系，后面要用的，你就看到这里，马上就冒出来了——“大种所造性”，无表色是大种所造的。这个无表色大种所造，表色当然也是四大种所造，那么这两个四大种是不是同样的？还是有不同的？“颂曰：此能造大种，异于表所依”，这个无表色能够造的大种，跟表色所依它而造的大种，“异”，不一样的。
释曰：此者此无表也，无表与表，异大种生。此无表色细，表色即粗，不可一四大种能生粗细二果，故须异也。
“释曰：此者此无表也”，这个颂里边的那个“此”，就是无表色。无表色是所造色，能造的大种就是四大种。它这个四大种，跟表色的能造的四大种不一样。“无表与表，异大种生”，无表色跟表色，它们的所依的大种不是同一类的，“异”，是不同的大种而生。“此无表色细，表色即粗，不可一四大种能生粗粗细二果”，无表色无见无对，…
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