..续本文上一页识的对象，那是法处所摄，定境色。这个也很好解释，所谓法处所摄色，就是定境色，那不要多说了。
第六八圣道支者，论云：虽无无表，而在道时，获得如斯，意乐依止，故出观后，由前势力，能起三正，不起三邪，以于因中立果名故，可具安立八圣道支。解云：依经部宗，道俱时思，名为意乐，与出定后三正为依，故名依止。此道俱思，假立无表，名道俱无表。无表无体，于此思上，立正语等，余文可知也。
“第六八圣道支”，八圣道没有无表色一样成就，“论云：虽无无表，而在道时，获得如斯。意乐依止，故出观后，由前势力，能起三正，不起三邪。以于因中立果名故，可具安立八圣道支”，根据经部的说法，不要无表的，就在“道时”，就是修道，就是入定的时候，他有这样子的“意乐依止”。什么叫意乐依止？下边小字有，我们念一下，“解云：依经部宗”，根据经部的说法，“道俱时思”，你在修道的时候，入定的时候，同时生起的那个思心所，叫作意乐。这个意乐，“与出定后三正为依”，出定的时候，正语、正业、正命，就依靠这个思心所的意乐来做事情的，所以叫依止。这个意乐本身是意乐，为后来的三正做依止。“此道俱思”，这个在无漏道里边，同时生起的思心所，假安个名字叫无表，并不是真的有无表色那么一个东西，就是指思心所。我们说道俱无表(道共戒)，道共戒就是这个东西，就是思心所。“无表无体，于此思上立正语等，余文可知”，无表是没有的，没有体的，就在这个思心所上边安立正语、正命、正定，因为这个思心所出定之后，能做正语、正业、正命的事情，所以在定中，这个思心所就安它正语、正业、正命，那就是果立因名，也是果立因名。在定中无漏观的时候，那时候思心所就是八圣道支的这三支，正语、正业、正命，就是它。因为他出定以后，这个思心所能够推动造正语、正业、正命，所以八圣道支也是成立了，不需要无表色的。反正，经部都是用思心所来解释，或者是现行，或者是种子，都可以把无表色排开，不需要。
第七别解脱戒者，亦思种为体，于此思种上，有防非止过功能，假立无表。故论云：谓由思愿力，先立要期能定遮防身语恶业，由此故建立别解脱律仪。已上论文。
“第七别解脱戒者，亦思种为体”，别解脱戒这个戒体就是思心所的种子，不需要另外立个无表色。“于此思种上”，就在这个思心所的种子上，“有防非止过功能，假立无表”，就在思心所种子，它本来种子是有功能的，这个功能就是防止这个非，防止做坏事，止过，止住那个过失，就是不做坏事情的功能，就在思心所上的功能，并不是无表色，假立一个无表，有的时候，我们叫无表，这是假安立的。无表色没有实体的，最多是一个名词，实际上就是思心所的种子。
“故论云：谓由思愿力，先立要期，能定遮防身语恶业，由此故建立别解脱律仪”，经里也有这个话，这是经部以经来证明他自己的论据。经里怎么说呢？“由思愿力”，并不是有个无表色，由思的愿力，你是在别解脱戒受戒的时候，有个思心所发愿，“先立要期”，这个是不读要(yào)，要(yāo)，先立一个预期，先就先自己约法三章，自己立个誓，能以后决定不做，不做那些，不杀、不盗、不淫、不妄，决定发这个愿，将来能够制止身语的恶业，受戒的时候就是决定不犯那些，自己在预前由思心所，发愿，这样子预先不做那些事情。“由此故建立别解脱戒”，那么就建立别解脱戒，当时思心所是现行，发了愿的，那么以后思心所种子就有这个功能。所以说不是无表色，还是思心所的种子，就叫别解脱戒。第七个又推翻了。
第八戒为堤塘者，论云：谓先立誓限，定不作恶，后数忆念，惭愧现前，能自制持，令不犯戒，故堤塘义，由心受持。
“第八个戒为堤塘者，论云：谓先立誓限，定不作恶”，也是说受戒的时候，自己发了誓，限就是规定自己，一定不杀、不淫、不盗、不妄，不做那些事情，杀、盗、淫、妄就是一定不做，决定是不杀、不盗、不淫。“后数忆念，惭愧现前，能自制持，令不犯戒，故堤塘义，由心受持”，这个就是受戒的时候，自己发了愿，自己就规定自己，一定不要做坏事，后来经常忆念这个誓愿，那么有惭愧心在现前，虽然面对那些五欲之境，也可以因为惭愧心忆起，忆念到自己受戒发愿的那些事情，可以止住，自己制持，不犯戒。所以我们说受戒的时候，无表色，或者是思心所种子，要它殊胜，就是受戒的时候要殊胜，戒师、威仪、仪式、自己发的心，都要殊胜，然后这个忆念力就强，思心所种子力量就强。如果你马马虎虎、糊里糊涂受了这个戒，决定力量很弱，很容易犯戒，也很容易还俗，因为它来的容易，去的也容易，来的殊胜，就不容易退。所以受戒的时候，殊胜不殊胜大有讲究。
很多人就是那里受戒，管他什么的，拿个戒牒，拿了就走，到处挂单去，以这样的心去受戒，本身发心就差了，不是为了出离三界，广度父母众生，自己决定成佛，这个愿望出发的，而去混一个戒牒，那当然是等而下之。如果说别解脱戒，没有出离心的话，根本就不得戒。你说要个戒牒，或者混一个资格到处挂单，或者是为了其它的原因，你得到一个比丘身份，可以做什么事情，以这样子的出发点去受戒，可以说，戒师再殊胜，戒堂再殊胜，什么一切都殊胜，你发心不殊胜，不得戒。最根本的还是自己的发心，决定不能离开出离心，菩萨戒不能离开菩提心。菩萨戒我们讲过了，别解脱戒，我们将来这里假如传了戒之后，要广讲。那么这是最不可缺的，自己的出离心，出离心没有生起来，你这个别解脱戒没有用，别解脱，解脱就是涅槃的一个方便，能够将来得解脱的，你没有出离心，你解脱什么东西呢？菩提心一样，你没有菩提心，你成什么菩提呢？菩提的种子是菩提心，菩提心都没有，菩提的果凭空而来，不是缘起法。一切都是因缘和合而生，佛种从缘起，佛尚且要从缘起的，愿菩提心等等，六度万行，慢慢的，因缘和合成佛果，那么出离心有了之后，才说解脱。如果你受别解脱戒没有出离心，菩萨戒没有菩提心，那是白白的，白辛苦。
再说一个，很多人要受灌顶。灌顶的先决条件是菩萨戒……。我最近收了封信，是一个什么哪里的居士，听说灌顶之前要受菩萨戒，“我能不能不受菩萨戒，去灌个顶？”占便宜，灌顶的好处要，菩萨戒又麻烦，受不了。菩萨戒不受，怎么灌顶呢？灌顶的意思是受密乘戒，要修密法，修密法就是说菩提心生起来了，想很快地成佛度众生，才去灌顶修密法的。你连菩提心都没有，菩萨戒不想受，你说灌了顶，你看看你有什么用处呢？所以说就是往高的尽量要争取，而基本条件没有，那也是徒然的。
我们受戒也是，第一个重要的是出离心。坛场、师承当然是重要的，你出离心有了，如果师承、坛场，它的仪式不如法，也可能不得戒。师承假使是很差，那么你也知道他差，不得戒的，那你受这个戒不得戒。如果仪式错了，问答错了，或者是师承，什么遥控的传戒，寄封信传个戒，或者受个归依，戒师说的话，你一句也不懂，都不得戒，所以得戒是不容易的。有的人，他的戒师是广东人，他是江浙人，他叽里哐啷说了半天，一个字也不懂，那你得不得戒呢？不得戒。那么还有海外的，他们传戒，有欧洲人的，你说这个汉人说了很多，讲了很多，如果这欧洲人懂汉语的，得戒，如果他不懂汉语的，不得戒，你开示，开得再好，不得戒。为什么？他听不懂。所以这些戒里边的条件很多。那么这个如法的得了戒之后，这个殊胜的戒得到之后，自己数数地忆念，那这个力量就能够自制不犯；这个糊里糊涂受了戒，……。我们听说四川有个比丘，他是有个嫂嫂，哥哥没有了，这个是真的假的，我不知道，反正我是这么听说。他去受大戒了，受了大戒之后，是戒堂散了，回去了，他先回他家里去。他的嫂嫂看到他出家了，哎呀，你出家了，你以后就不能回家了，今天你最后一次回家了，我们就欢喜一下。结果受了一堂戒，马上回去，犯了根本戒，完蛋，这个就是糊里糊涂。没有听清楚，糊里糊涂，完了，回去，这边受了戒，那边破了戒，不但是没有功德了，还是地狱的业造好了，破根本戒，你完蛋了，这个是地狱必定下去，不通忏悔了。
就是受戒的时候发的誓言，后来因为数数忆念，有惭愧心，就能自制不犯戒，所以受戒的时候，殊胜的戒要得到就是这个意思，可以制止你不犯戒。
“由心受持”，这是心的关系，那么这也是思心所的种子，跟前面一样了。戒有这个功能，也是思心所的种子作用。
略明经部思种之义，且如受戒，誓断七非，于加行位，熏成加行七思种子，后至受戒第三羯磨，遇胜缘已，从此加行思种子上，复更熏成根本思种，与前加行思种，并起初念，七支种子，第二念，二七支种子，第三念三七支种子，乃至未遇舍缘，念念七支增长，若遇舍缘，即不增长，恶戒亦尔。又解，于一思种，剎那剎那，七支功能增长，大乘亦尔。然依大乘宗，熏第八识，若经部宗，熏于色心，即色心持种子，于色心上，有生果功能，假立种子，离色心外，更无别体。
“略明经部思种之义”，现在简单地说一下经部的思心所种子的意思。“且如受戒”，假使受戒的时候，他前面说忆念什么，到底是经部怎么解释的呢？经部这么说的，假使说我们受戒，“誓断七非”，自己发誓决定不做这七个不对的事业，就是杀盗淫妄，妄语、绮语、恶业、两舌，这个七个，身三口四。“誓断”，发了愿，决定这一辈子，尽形寿不做，不做，不做！这些都不做！这是受戒的时候自己发的愿。“于加行位，熏成加行七思种子”，在加行位，还没有受戒，还没有白羯磨之前，这个加行的时候，加行的七个种子已经熏成功了；“后至受戒第三…
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