..续本文上一页上来了。如果你不熟的话，甚至于还没有搞懂的话，你这里讲的无表色跟前面的啥关系，苦苦思想，想了半天，想不出个头绪，那就是理解得很肤浅，甚至于不懂，不知道他说什么话。所以前前后后，是有一定的关联。菩提道次第前边就是后边的基础，这是从修行上说；在《俱舍论》里边，前面的是后面的基础，这是从理解上说，所以说都是基础，没有前面就没有后头，后头的理解要靠前头的理解得到的。所以在中间插进来的，有一定的吃亏的地方，就靠自己赶快补上去了，把前面补起来。
第八、戒为堤塘证者，又契经说，离杀等戒，名为堤塘戒，能长时相续，堰遏犯戒过故。此经既说戒为堤塘，明知别有无表戒色。
第八个论证，“第八、戒为堤塘证，又契经说，离杀等戒，名为堤塘戒”，戒，不杀、不贪、不淫、不妄语，离开杀盗淫妄的这些戒，叫堤塘戒。堤塘的意思，好比是海水的堤坝，那些杀盗淫妄是海水，它侵犯进来的，我们把它用堤挡住，不给它侵犯，就不杀、不盗、不淫，这个水就进不来，起不了危害的作用，所以戒又叫作堤塘。“能长时相续，堰遏犯戒过故”，犯戒的过失，能够长时地、相续地把它顶住，好比堤塘把海水顶住一样。
“此经既说戒为堤塘，明知别有无表戒色”，那么经里边既然说戒是堤塘，经的话就是“离杀等戒，名为堤塘戒”，戒有这个作用，跟堤塘一样，能够遏止犯戒的过失，那么肯定是有个东西的，没有东西怎么起作用呢？有用必有体。这个体什么？就是无表色，无表色的戒，它有这个实在的东西，它能够遏制犯戒的过失，不使他犯。那么这样子，也是证明有无表色。
萨婆多宗，引上八证，证无表实。
所以萨婆多部(有部)，引了上面八个经来证明无表色是实在有的。这是有部苦费心机，搜了很多经文拿来引证，认为无表色非有不可。八个依据，那都是佛说的话，那倒是应当之成立了；但是经部把它一个一个驳掉，(78A)下边就是经部的话。
从此经部，会通前说。
“从此经部，会通前说”，经部反对，无表色是没有的；你说了那么多依据，我给你解释，这个依据你是讲错了，不是那回事。这么一个一个反驳。“从此”以下，就是经部的话，“会通前说”，把前面的说法会通起来，然后证明它自己无表色没有实体的。我们自己想想看，假使你主张无表色没有实在东西的，你怎么驳？你自己去驳驳看。驳不了，再看经部的。这些最好自己预习了。我们说，学法的最好的办法，在没有讲之前预习，讲的时候竖耳恭听，哪里不懂的，就可以特别注意，甚至于提问，讲好以后再回忆，思考、深入、记忆。讨论呢，是大家相互地促进，有一定的好处。那么这样子，我们说这个就是加行、正修、回向，也是三个阶段。事先的预习是加行，正在听课的时候是正行，听了课之后的是结行，也是这么三个事情。这样子全的，完整；缺一块，效果要少一点。
且三色者，是定境色，非无表色。瑜伽此云相应谓心境相应也师说：修静虑时，定力所生，定境界色，非眼根见，故名无见，不障处所，故名无对。
第一个，“且三色者”，有部说三色，无见无对色是无表色，它这个三色是定境色，不是无表色。这个无见无对色是有，佛说的无见无对是有这个色，但是是定境色，不是指的无表色，你搞错了。“瑜伽师说”，瑜伽师就是修定的那些，瑜伽是相应，“谓心境相应”，修定的时候，心境相应，叫瑜伽师。那么《瑜伽师地论》，就是专门给瑜伽师他们讲的一部论，瑜伽师需要学的论。那么瑜伽师，他们怎么说呢？瑜伽师是修定的人，他当然对定的境界很熟悉。他说无见无对色，不是指的无表色，在修静虑的时候，修静虑时，“定力所生，定境界色，非眼根见，故名无见，不障处所，故名无对”，无见无对，定境色，他在修静虑的时候，定力所生，我们观想的色观出来了，这个色观出来的，心观的。我们有的人观，假使观佛像，他的眼睛盯了一个佛的照片看。我们说观不是眼睛看了，是心眼看了，要心边现出那个佛像来，并不是你眼睛看了那个佛像。所以说观的时候决定不要用眼睛，要用心。平时眼睛看看，吸取那个种子是可以，观想的样子，用心看熟了，以后观的时候能够生起来，这是可以，对的。但是正在观的时候，不要去用眼睛看了。这个因为定中所显的境界色，它不是眼睛看的，无见，不障处所，没有质碍的，哪里都不障碍的。你说你前面，你对着墙壁来观，你可以观一个虚空，这个墙壁不障碍你这个东西，它也不障碍你。如果你定中观一个东西，人家跑过来，又不碰到那个东西，它无见无对，所以是叫定境色，不是无表色。第一个把它驳掉了，你辛辛苦苦引那个经说的无见无对色，那是定境色，不是无表色。
第二无漏色，亦定境色。依无漏定，所生色者，名无漏色。
第二无漏色，也是定境色，“依无漏定，所生色者，名无漏色”，也不是你的无表色，你白白辛苦了。
第三福增长者，但是布施，现行善思，所熏成种，假立无表，名福增长。故论云：而前缘施，思所熏习，微细相续，渐渐转变，差别而生，由此当来，能感多果。故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。解云：一熏习，二微细，三相续，四转变，五差别。此五并是种子异名。
“第三福增长者，但是布施，现行善思，所熏成种……故密意说，恒时相续，福业渐增，福业续起。解云：一熏习，二微细，三相续，四转变，五差别。此五并是种子异名”，种子的作用，它有这么几个变化，熏习、微细、相续、转变、差别，这是经部的种子学说里边，一个很精要的一部分，那么它里边也引种子说来了。种子说后来就弄到阿赖耶识里去了，这个唯识就采取那个说法。在有部里边没有种子说，他只是说有无表色把它持起。他说你说福业增长，你说是无表色有，福业增长。他说实际不是无表色，布施之后，你造的善业，善的思心所，这个善的思心所是现行，在你住的时候是现行，现行之后，其它的缘来了，他动其它的念头了。那么这个思心所是不是就消失了呢？不会。思心所它熏种子，它的种子还存在，力量还有，就是没有现行就完了。
种子的问题，我们很容易体会就是烦恼种子，你在念经的时候，或者是听法的时候，心里干干净净的，什么都没有。但是你心里烦恼种子是具足，一点也没有少，只要你跑出去马路一看，马上就腾起来了，烦恼又起来了，那是什么原因呢？种子还在嘛。那么这个思心所一样的，善法，虽然你调个环境之后，甚至于发脾气，甚至于起烦恼心，那是种子的力量熏在色心里边，它作用是有的，一旦它去碰到那个环境，善的力量就起来了。所以说这是种子的力量，不是无表色。这是善的思心所，就是造业的思心所了，它熏成功的种子，假安个名字叫无表，不是真的无表，没有无表色，假安立，不是实在有的，实际上就是思心所的种子。我们昨天好象有人问我，思心所，种子现行的问题，种子，就是这个叫种子。正在造业的时候不是种子，身语业不是种子，那么做事情过了之后，它的潜在的力量，并没有消失，就藏在种子里边，那么就假名是无表色，叫福增长。
“故论云”，《俱舍论》这个话，“而前缘施，思所熏习”，前面缘施，就是七依，有依福业事，做七个施的事情的时候，这个思心所，它所熏习的种子，“微细相续，渐渐转变，差别而生”，这是种子的几个阶段。我们说思心所是造业了，现行，现行以后，它是熏习的种子，相续，种子还是不断地等流下去的。这个相续前前后后是有差别的，各式各样的种子都在里边。微细，微细就是种子了，它不是现行了，它是埋在里边了，力量有，但是你看不到了，是微细。
我们一个一个讲下去。熏习，现行的思心所的力量，它这个力量熏在色心上，熏习。这个熏习的种子，它是很微细，看不到的，但是力量在，相续。这个种子又是，它的功能相似相续不会断掉的。那么当它那个在种子的阶段当中，它要生果了，它种子要转变，种子不是一成不变的，在生果的阶段之中，它要转变。最后，在生果的时候，各式各样的功能都差别而生。所以说熏习、微细、相续、转变、差别而生，都是种子的异名，也就是种子在各个阶段的一些功能的作用。这个种子，思心所这样子生出来，到果的时候，就各式各样的种子，生各式各样的果。“由此当来，能感多果”，因为这样的种子力量，将来能够生福报的果了。“故密意说，恒时相续，福业渐增”，所以佛没有把那个种子说出来，就是含在里边。“恒时相续”，种子是相续的，“福业渐增”，慢慢差别，转变差别而增，福业这样慢慢增起来了，“福业续起”。
“解云：一熏习，二微细，三相续，四转变，五差别，此五并是种子异名”，都是种子的差别名字，在各个阶段，它起各样不同的作用，都是种子，都是指的种子。那么说了半天，就是说七福业事，就是思心所的种子起的作用，它福业为增长，将来能感果，差别而生，并不是无表色，把它第三个论据也推翻了。
第四非作成业证者，亦思种为体。
“第四非作成业道”，自己没有杀，教人家杀，成业道，这用思心所的种子也可以解释，“亦思种为体”，这个业道也是思心所的种子为体，那么这个很容易解释，思心所种子它可以产生这个力量，成恶杀业道，跟前面一样的。一个是善的，一个是恶的，不过是情况不一样。那么没有仔细讲，自己推想也可以知道。
第五法处所摄色者，是前定境界色也。
“第五法处所摄色”，法处所摄色，法处里边的色。法处就是不要忘记，眼耳鼻舌身，色声香味触法，这个法。法处里边的色，无见无对，这是什么色？并不是你的无表色，就是定境色，定里边观察的色属于法处的，不是眼的对象，是意…
《俱舍论颂疏讲记 业品一》全文未完，请进入下页继续阅读…