..續本文上一頁大種，既造第一念無表，也造後念的無表；這個說法，第一念無表，是初念的大種造的，那麼初念的大種除了造第一念無表之外，另外還有一具大種，它造以後的無表。那就是初念的無表色，跟後念的無表色的大種，兩具，不是一個。這是第二解釋。
第叁種解釋，“于初念時，起衆多大種，懸造未來衆多無表，刹那刹那四大別造”，第叁個解釋，他說就第一念時候，起了很多的大種，不是一具，就是七支的話(我們是身口七支)，七支，每一支都有四大種個別造的，那麼起了很多的大種，造了很多未來的無表色。“刹那刹那四大別造”，四大對每一支都是分開造的。前面是七支都是一具大種造的，這裏就是說，七支裏邊每一支，都是各別的大種造的。
這叁種解釋，在一般的書裏邊有評論，認爲第一種解釋是最好，他們認爲是對的，第二、第叁種解釋，認爲有漏洞。這個辯論太細，我們就略過去了。
那麼這裏要注意的，就是轉因跟隨轉因，一定要記住。一個是，轉因是所依，隨轉因是依。那麼就是說第一念的大種，它造無表色是所依，親的，也叫轉因；那麼第二念以後的無表色，除了依第一念的四大種造了之外，還要依當時的四大種，這個四大種，當時的四大種，跟它同時的四大種，叫依，疏一點，也叫隨轉因。打的比喻非常恰當，手把輪子拋出去，它在地上滾，第一念的四大種，就是手，它能夠推這個輪子，使它轉；但是轉子轉也不能離開當時的四大種，同時也在地上滾，每一個時刻，地上滾的時候，都要同時的四大種把它跟起走，這個叫隨轉因，是疏一點，也叫依。這個要搞清楚。
丁叁 明能造地別生(明大種依地異)
從此第叁，明能造地別生。論雲：何地身語業，何地大種所造。頌曰：
有漏自地依 無漏隨生處
“從此第叁，明能造地別生”，這個能造的大種，在叁界九地裏邊，是哪一地？這個問題也是很深細的。
“論雲：何地身語業，何地大種所造”，哪一個地(叁界九地)，這個地上的身語業，是哪一個地的四大種所造？九地裏邊怎麼樣子分配？
“頌曰：有漏自地依，無漏隨生處”，有漏的無表色，根據自地的大種；無漏的無表色，根據你身在哪裏，你身體生在哪一界，就哪一界的四大種造。
釋曰：有漏自地依者，明有漏戒所依大種也。欲別解脫，及色定共，此二律儀，名有漏戒，各隨當地大種所造，以有漏法系地定故。
“釋曰：有漏自地依者”，第一句話，“有漏自地依”，有漏的戒，不是道共戒，道共戒是無漏的。有漏的戒，包括別解脫戒、定共戒，它所依的四大種，自地。就是你人在哪一地，就是根據哪一地。別解脫及色界的定共戒，這兩個律儀，叫有漏戒。那麼有漏戒，就是包括這兩個，欲界的別解脫戒，跟色界的定共戒，這兩種律儀戒，是有漏的戒。
“各隨當地大種所造”，都就他當地的四大種所造，假使你是欲界的別解脫戒，欲界的四大種所造，假使你是色界的初禅的定共戒，那麼是初禅的四大種所造，四禅的，那是四禅的四大種所造，“各隨當地大種所造”。
爲什麼原因？“以有漏法系地定故”，前面我們都講過的，有漏法屬于哪一地決定是哪一地，不能超越的，你是欲界系的，決定是只在欲界，你是色界的，那決定是色界，不能超越。有漏法就是系縛在它的那一地，本來有漏法就有執著的，你執著哪一地，就在哪裏給你捆起來了，你不能跑開了。我們欲界的人，就不能到色界去，欲界東西把你捆住了，你要把它這個繩子解開，你要下大功夫，把欲界的五蓋去掉，欲貪、瞋、昏沈睡眠、掉舉惡作、疑，五蓋除了之後，以尋伺來修，然後得到色界的初禅定，這個時候才離開欲界。這個是下很大功夫的；那你假使沒有下功夫，那你就系在欲界了，轉不動了。
故論雲：欲界所系，身語二業，唯欲界系，大種所造，如是乃至，第四靜慮，身語二業，唯是彼地，大種所造。已上論文
“故論雲：欲界所系，身語二業，唯欲界系，大種所造”，欲界所屬的身語二業，那麼它是哪個大種所造呢？是欲界的大種所造。
“如是乃至，第四靜慮，身語二業，唯是彼地，大種所造”，那麼欲界也好，色界，初禅、二禅、叁禅、四禅，他們的造的身語業，都是當地的四大種所造，因爲有漏法系屬于它本地，這是規定的，不能超越的。
無漏隨生處者，此明無漏戒所依大種。道共無表，名爲無漏戒。此無漏戒，隨身生處，大種所造。謂生欲界，無漏現前，即是欲界，大種所造，此欲無漏，雖依色界六地而起，不依彼地，大種所造，以無漏法，不墮界故。
“無漏隨生處”，無漏法就不系了，無漏法是叁界所不系的。那麼它的四大種，是哪一界的四大種呢？“隨生處”，你生在哪一界，就哪一界的四大種。“此明無漏戒所依大種”，無漏戒就是道共戒。道共戒既然是無表色，是色法，色法就有能造的大種，這個能造的大種，到底屬于哪一個大種？無漏法是叁界所不系的，那麼這個四大種卻是有漏法，那這個是屬于哪一個的呢？那麼是他生在哪裏，就是哪裏的四大種。
“道共無表，名爲無漏戒”，什麼叫無漏戒？具體地說，就是道共戒，道共的無表色。這個無漏戒，“隨身生處，四大所造”，生在欲界，證了道了，假使在欲界得初果，這個初果的道共戒，它的能造的四大，欲界的。如果你在色界證了叁果的道共戒，是色界的四大所造。根據你生在哪裏，哪一個地方的四大所造。
“謂生欲界，無漏現前”，就是見道，生在欲界無漏法現前的時候，那麼這個道共戒就是欲界的四大種所造。
“此欲無漏，雖依色界，六地而起，不依彼地，大種所造”，這個我們前面講過，我們在欲界要證果，有六個地可以證：未到地定、初禅、二禅、叁禅、四禅，再加一個中間定，以這六個地，可以證無漏法。那麼既然以這些定來證無漏法的，是不是這個四大種，無漏戒的四大種，根據你所依的定來說呢？不是！根據你生在哪一個界，哪一個界的四大種來造這個無漏無表色。“不依彼地大種所造”，這個雖然這個無漏戒是依了色界的六地而起的，但是這個能造大種，卻不是依它地的大種。
“以無漏法，不墮界故”，無漏法不屬于界所系的。你說哪一地得無漏的，哪一個定的四大種來造；就是根據你生在哪裏，就是哪裏的四大種所造。
又無諸大種是無漏故，複不可說不系大種，由所依身，無漏起故。故隨生處大種所造，如是乃至，身生第四靜慮，無漏現前，唯是彼地，大種所造，隨生處故，義准前說。
“又無諸大種是無漏故”，第一，無漏法是不墮界，就是不系縛于界的，第二個原因，沒有一個大種是無漏的，四大種都是有漏的。色法，色法又沒有無漏的，我們前都講過。那麼只有一個無表色，卻是有無漏的；其它的色法——前十五界，都是有漏的。
“複不可說，不系大種”，也不能說有一個大種是不系的，是不屬叁界所系的，來造無漏戒，既然這些都沒有。“由所依身，無漏起故”，依這個身體起無漏法的。“故隨生處，大種所造”，假使你身體在欲界，你依了這個身起無漏法的，那麼這個無漏戒的無表色，就是根據你生在哪裏的四大種來造。
“如是乃至，身生第四靜慮，無漏現前，唯是彼地，大種所造”，那麼欲界得了無漏法，這個無表色是欲界的大種所造，假使你生到第四靜慮，第四禅天上去，在那裏得了無漏法，見道，那麼你這個無漏的無表色，就是第四禅的四大所造。就根據你生在哪一地，就用哪一地的四大種所造，這是無漏法。無漏法本身是不屬界系，那就根據你生在哪裏，就哪裏的四大種所造。“隨生此故”，根據他生的地方來說，“義准如前”，它的道理跟前面說的一樣。
乙二 諸門分別
此下第二，諸門分別，就中：一約類以明，二約性界地辨。
下面是諸門分別。在我們的界品裏邊也講過，界的二十二門分別，中間有五類分別門，是異熟生、所長養、等流性、刹那、實有等等，以這個五個門來分，來看。“此下第二，諸門分別，就中：一約類以明，二約性界地辨”，先把五類分別地來看，第二根據它的叁性、根據它的界、地來分。這是諸門分別裏的各式各樣的方式來分析這些表、無表的這個東西。
丙一 約類以明
此下第一，約類以明。論雲：此表無表，其類是何？複是何類，大種所造？頌曰:
無表無執受 亦等流情數 散依等流性 有受異大生
定生依長養 無受無異大 表唯等流性 屬身有執受
此下第一門，“約類以明”，就是五類分別門。這個五類分別，一定要看前頭。我們學過的是知道，五類分別門一說，就想起來了，異熟生、所長養、等流性，都來了；那麼沒有學過的，那就不知道了，不曉得哪個五類分別，哪個五類不知道了，那要看前頭的。(79A)“約類以明”，約五類來辨這個表、無表色。
“論雲：此表無表，其類是何”，這個表色、無表色在五類裏邊，它屬于哪一類？“複是何類大種所造”，這個問題更複雜。第一個說它本身是哪一類，第二是它能造的大種又是哪一類。這是兩層問，越問越細。
所以說學《俱舍》，沒有一點分析的頭腦，學不進去的，這個也是不勉強的。我們說世間上的人，學生，天然的有些學生數學是很精，但是有些學生對數學就是不通的，他再怎麼用功，數學都是勉勉強強，考個及格就了不得了，自己要是對數學要産生很大的興趣，自己能夠發明一個，解難題等等這種事情，有獨創性的那些思想，沒有的，這個是人的根機的問題。那麼世間上說根機問題，你是屬于這一類根機、這樣的天資你可以做這個的事情，你屬于那個天資，你只好做那個事情，好象是死得，分掉了；但是佛教…
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