..续本文上一页大种，既造第一念无表，也造后念的无表；这个说法，第一念无表，是初念的大种造的，那么初念的大种除了造第一念无表之外，另外还有一具大种，它造以后的无表。那就是初念的无表色，跟后念的无表色的大种，两具，不是一个。这是第二解释。
第三种解释，“于初念时，起众多大种，悬造未来众多无表，刹那刹那四大别造”，第三个解释，他说就第一念时候，起了很多的大种，不是一具，就是七支的话(我们是身口七支)，七支，每一支都有四大种个别造的，那么起了很多的大种，造了很多未来的无表色。“刹那刹那四大别造”，四大对每一支都是分开造的。前面是七支都是一具大种造的，这里就是说，七支里边每一支，都是各别的大种造的。
这三种解释，在一般的书里边有评论，认为第一种解释是最好，他们认为是对的，第二、第三种解释，认为有漏洞。这个辩论太细，我们就略过去了。
那么这里要注意的，就是转因跟随转因，一定要记住。一个是，转因是所依，随转因是依。那么就是说第一念的大种，它造无表色是所依，亲的，也叫转因；那么第二念以后的无表色，除了依第一念的四大种造了之外，还要依当时的四大种，这个四大种，当时的四大种，跟它同时的四大种，叫依，疏一点，也叫随转因。打的比喻非常恰当，手把轮子拋出去，它在地上滚，第一念的四大种，就是手，它能够推这个轮子，使它转；但是转子转也不能离开当时的四大种，同时也在地上滚，每一个时刻，地上滚的时候，都要同时的四大种把它跟起走，这个叫随转因，是疏一点，也叫依。这个要搞清楚。
丁三 明能造地别生(明大种依地异)
从此第三，明能造地别生。论云：何地身语业，何地大种所造。颂曰：
有漏自地依 无漏随生处
“从此第三，明能造地别生”，这个能造的大种，在三界九地里边，是哪一地？这个问题也是很深细的。
“论云：何地身语业，何地大种所造”，哪一个地(三界九地)，这个地上的身语业，是哪一个地的四大种所造？九地里边怎么样子分配？
“颂曰：有漏自地依，无漏随生处”，有漏的无表色，根据自地的大种；无漏的无表色，根据你身在哪里，你身体生在哪一界，就哪一界的四大种造。
释曰：有漏自地依者，明有漏戒所依大种也。欲别解脱，及色定共，此二律仪，名有漏戒，各随当地大种所造，以有漏法系地定故。
“释曰：有漏自地依者”，第一句话，“有漏自地依”，有漏的戒，不是道共戒，道共戒是无漏的。有漏的戒，包括别解脱戒、定共戒，它所依的四大种，自地。就是你人在哪一地，就是根据哪一地。别解脱及色界的定共戒，这两个律仪，叫有漏戒。那么有漏戒，就是包括这两个，欲界的别解脱戒，跟色界的定共戒，这两种律仪戒，是有漏的戒。
“各随当地大种所造”，都就他当地的四大种所造，假使你是欲界的别解脱戒，欲界的四大种所造，假使你是色界的初禅的定共戒，那么是初禅的四大种所造，四禅的，那是四禅的四大种所造，“各随当地大种所造”。
为什么原因？“以有漏法系地定故”，前面我们都讲过的，有漏法属于哪一地决定是哪一地，不能超越的，你是欲界系的，决定是只在欲界，你是色界的，那决定是色界，不能超越。有漏法就是系缚在它的那一地，本来有漏法就有执着的，你执着哪一地，就在哪里给你捆起来了，你不能跑开了。我们欲界的人，就不能到色界去，欲界东西把你捆住了，你要把它这个绳子解开，你要下大功夫，把欲界的五盖去掉，欲贪、瞋、昏沉睡眠、掉举恶作、疑，五盖除了之后，以寻伺来修，然后得到色界的初禅定，这个时候才离开欲界。这个是下很大功夫的；那你假使没有下功夫，那你就系在欲界了，转不动了。
故论云：欲界所系，身语二业，唯欲界系，大种所造，如是乃至，第四静虑，身语二业，唯是彼地，大种所造。已上论文
“故论云：欲界所系，身语二业，唯欲界系，大种所造”，欲界所属的身语二业，那么它是哪个大种所造呢？是欲界的大种所造。
“如是乃至，第四静虑，身语二业，唯是彼地，大种所造”，那么欲界也好，色界，初禅、二禅、三禅、四禅，他们的造的身语业，都是当地的四大种所造，因为有漏法系属于它本地，这是规定的，不能超越的。
无漏随生处者，此明无漏戒所依大种。道共无表，名为无漏戒。此无漏戒，随身生处，大种所造。谓生欲界，无漏现前，即是欲界，大种所造，此欲无漏，虽依色界六地而起，不依彼地，大种所造，以无漏法，不堕界故。
“无漏随生处”，无漏法就不系了，无漏法是三界所不系的。那么它的四大种，是哪一界的四大种呢？“随生处”，你生在哪一界，就哪一界的四大种。“此明无漏戒所依大种”，无漏戒就是道共戒。道共戒既然是无表色，是色法，色法就有能造的大种，这个能造的大种，到底属于哪一个大种？无漏法是三界所不系的，那么这个四大种却是有漏法，那这个是属于哪一个的呢？那么是他生在哪里，就是哪里的四大种。
“道共无表，名为无漏戒”，什么叫无漏戒？具体地说，就是道共戒，道共的无表色。这个无漏戒，“随身生处，四大所造”，生在欲界，证了道了，假使在欲界得初果，这个初果的道共戒，它的能造的四大，欲界的。如果你在色界证了三果的道共戒，是色界的四大所造。根据你生在哪里，哪一个地方的四大所造。
“谓生欲界，无漏现前”，就是见道，生在欲界无漏法现前的时候，那么这个道共戒就是欲界的四大种所造。
“此欲无漏，虽依色界，六地而起，不依彼地，大种所造”，这个我们前面讲过，我们在欲界要证果，有六个地可以证：未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅，再加一个中间定，以这六个地，可以证无漏法。那么既然以这些定来证无漏法的，是不是这个四大种，无漏戒的四大种，根据你所依的定来说呢？不是！根据你生在哪一个界，哪一个界的四大种来造这个无漏无表色。“不依彼地大种所造”，这个虽然这个无漏戒是依了色界的六地而起的，但是这个能造大种，却不是依它地的大种。
“以无漏法，不堕界故”，无漏法不属于界所系的。你说哪一地得无漏的，哪一个定的四大种来造；就是根据你生在哪里，就是哪里的四大种所造。
又无诸大种是无漏故，复不可说不系大种，由所依身，无漏起故。故随生处大种所造，如是乃至，身生第四静虑，无漏现前，唯是彼地，大种所造，随生处故，义准前说。
“又无诸大种是无漏故”，第一，无漏法是不堕界，就是不系缚于界的，第二个原因，没有一个大种是无漏的，四大种都是有漏的。色法，色法又没有无漏的，我们前都讲过。那么只有一个无表色，却是有无漏的；其它的色法——前十五界，都是有漏的。
“复不可说，不系大种”，也不能说有一个大种是不系的，是不属三界所系的，来造无漏戒，既然这些都没有。“由所依身，无漏起故”，依这个身体起无漏法的。“故随生处，大种所造”，假使你身体在欲界，你依了这个身起无漏法的，那么这个无漏戒的无表色，就是根据你生在哪里的四大种来造。
“如是乃至，身生第四静虑，无漏现前，唯是彼地，大种所造”，那么欲界得了无漏法，这个无表色是欲界的大种所造，假使你生到第四静虑，第四禅天上去，在那里得了无漏法，见道，那么你这个无漏的无表色，就是第四禅的四大所造。就根据你生在哪一地，就用哪一地的四大种所造，这是无漏法。无漏法本身是不属界系，那就根据你生在哪里，就哪里的四大种所造。“随生此故”，根据他生的地方来说，“义准如前”，它的道理跟前面说的一样。
乙二 诸门分别
此下第二，诸门分别，就中：一约类以明，二约性界地辨。
下面是诸门分别。在我们的界品里边也讲过，界的二十二门分别，中间有五类分别门，是异熟生、所长养、等流性、刹那、实有等等，以这个五个门来分，来看。“此下第二，诸门分别，就中：一约类以明，二约性界地辨”，先把五类分别地来看，第二根据它的三性、根据它的界、地来分。这是诸门分别里的各式各样的方式来分析这些表、无表的这个东西。
丙一 约类以明
此下第一，约类以明。论云：此表无表，其类是何？复是何类，大种所造？颂曰:
无表无执受 亦等流情数 散依等流性 有受异大生
定生依长养 无受无异大 表唯等流性 属身有执受
此下第一门，“约类以明”，就是五类分别门。这个五类分别，一定要看前头。我们学过的是知道，五类分别门一说，就想起来了，异熟生、所长养、等流性，都来了；那么没有学过的，那就不知道了，不晓得哪个五类分别，哪个五类不知道了，那要看前头的。(79A)“约类以明”，约五类来辨这个表、无表色。
“论云：此表无表，其类是何”，这个表色、无表色在五类里边，它属于哪一类？“复是何类大种所造”，这个问题更复杂。第一个说它本身是哪一类，第二是它能造的大种又是哪一类。这是两层问，越问越细。
所以说学《俱舍》，没有一点分析的头脑，学不进去的，这个也是不勉强的。我们说世间上的人，学生，天然的有些学生数学是很精，但是有些学生对数学就是不通的，他再怎么用功，数学都是勉勉强强，考个及格就了不得了，自己要是对数学要产生很大的兴趣，自己能够发明一个，解难题等等这种事情，有独创性的那些思想，没有的，这个是人的根机的问题。那么世间上说根机问题，你是属于这一类根机、这样的天资你可以做这个的事情，你属于那个天资，你只好做那个事情，好象是死得，分掉了；但是佛教…
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