“無異大”，這個跟散的無表又不同。散的無表，七支的四大種各不一樣，而定中的無表色七支，同一四大種所造，不要每一支一個四大種。“以此大種與定心俱”，爲什麼原因？這個四大種跟定心同時生起的，“定心一故”，定心是一，四大種也是一，一具，不要多的，這是一個原因。
“又此七支，輾轉相望，同一果故”，這個七支，互相地對望的話是同一果，俱有因，那麼它每一支不要其它的四大種所造。這是定中的無表跟散的無表，能造大種很多地方不同。
這是無表色跟無表色所能造的大種，講完了。下邊是表色。
表唯等流性者，身語表色，同類因生，唯等流性。
“表唯等流性者，身語表色，同類因生”，這個比較容易。無表色是摸不到的，再加個能造大種，更抽象了；表色，是可以看得到、聽得到的。身表、語表，它是同類因生，只是等流性。
屬身有執受者，就中身表，以屬身故，名有執受。語表不屬身故，無執受也。
“屬身有執受”，那麼身、語表中間，身表是屬于身上的，形色屬于身的，它是有執受的。這個很簡單，身上東西，是有執受的。“就中身表，以屬身故”，因爲屬于身的，它是有執受。“語表不屬身故”，說的話(音聲)卻不屬于身上的，講過就算了，它沒有執受的。你把這個聲音，你罵它、打它，不痛的；身上你碰一下就有感覺。所以這個是語表業是沒有執受的。
然有新生等流大種遍住身分，造有表業，不破本身，身亦不大，異熟虛疏，有孔隙故，故得相容。
那下邊又提一個問題。他說表業生的時候，身表業、語表業，它們生的時候，産生色法——表色，産生這個色，這個色法，你造了很多的身、語表，原來那個身體，那麼多的身、語表，你原來這麼大個身體是不是擺得下？就是會不會把你身體破壞了之後，才能擺得下去呢？
他回答，有新生的等流大種，就是身、語表的大種，“遍住身分”，身上到處可以住。“造有表業”，住在身上造有表業。“不破本身”，不必破壞本身，因爲身上本來是空隙很多。“身亦不大”，不但身體沒有脹破，……。我們說你造很多的身業，做了很多的語業，那麼你這個身業的形色不是有很多的四大？這個四大多得不得了，是不是把你身體會脹破，或者你身體要擴大，才能把它擺下去。我們說橡皮的橡皮泡泡了，你要一口氣吹進去的話，要麼它就是橡皮泡口脹大了，要麼它脹破了。那麼你身體是不是會脹破，或者要擴大，才能把那個表業容得下去呢？它不必要。“異熟虛疏，有孔隙故，故得相容”，他說異熟果，它不是我們看的那麼踏踏實實的，裏邊空隙很多，再大的表色，它也擺的下，不需要身體擴大，也不會脹破。
這是提到一些另外的問題，帶便問了這麼一下。但是這個裏邊，也可以空性的道理已經告訴我們了，不要看到我們身體那麼踏實，裏邊都是空的，空隙很多。現在的科學也證明，你看那個一塊鐵板，我們看到的是粘得不得了，水也透不過，光也透不過。實際上，裏邊都是空隙多得不得了，裏邊的電子、質子在轉動，都是有空隙，沒有空隙，它怎麼轉呢？所以說真正這些就是……，我們說佛教科學化，這就是個證明科學化的。
下邊我們再來一個。我看今天稍微少講一點，比較份量重了，你回去消化不了，消化不了要害病的。我們說過年了大家鬧肚子就是吃得太好了，消化不了了。現在我們今天吃一大頓，這個是相當好的飲食，法味，看消不消化得了。再講一段，時間還比較多一點。再講一段，講不完，開一個頭。
丙二 約明性界地辨
丁一 明性界地
從此第二，明性界地。一、明性界地，二、明叁性。論雲：已辨業門二叁五別。此性界地，差別雲何？頌曰：
無表記余叁 不善唯在欲 無表遍欲色 表唯有伺二
欲無有覆表 以無等起故
“從此第二，明性界地。一、明性界地，二、明叁性”。“已辨業門，二叁五別”，已經講了業，這一門的學問，有二業、叁業、五業的差別：二業，思業、思已業；叁業，身業、語業、意業；五業，意業一個，身表、身無表、語表、語無表，這五個。這都講完了。那麼這些業的性，它的界，它的地，什麼差別？就是叁性裏邊看，叁界裏邊看，九地裏邊看，它的差別怎麼樣。
“頌曰：無表記余叁”，這是叁性來說，無表色決定是有記，沒有無記的。“余叁”，其余的(表業跟意業)那就是叁性都有。無表一定是有記的，這個我們在以前學無表色的時候，也講過了，沒有無記的無表色的。“不善唯在欲”，不善的只有欲界有，色界以上沒有不善法的。“無表遍欲色”，無表色，欲界有，色界也有，無色界沒有，爲什麼？無色界沒有色法。
“表唯有伺二”，那麼無表色，欲界色界都有，表業，表色，只有“有伺二”。有伺就是說，有尋有伺地，就是欲界跟初禅，這兩個有表業，二禅以上沒有表業，二禅以上無尋無伺地，不發生表。前五識都靠尋伺的，沒有尋伺不發前五識，二禅以上無尋無伺，前五識不發，既然不發的話，沒有身語表。所以表業，只有有尋有伺地的兩個。“欲無有覆表，以無等起故”，欲界沒有有覆無記的表業，因爲沒有等起的心。欲界裏邊沒有有覆無記的心，能夠發動造業的，所以有覆無記的表業是沒有的。
釋曰：無表記余叁者，叁性分別。謂無表色，不通無記，唯善惡性，故說記言。余謂表業，及與意思，皆通叁性。
“釋曰：無表記余叁者，叁性分別”，就是善、惡、無記，這叁個來看，無表色沒有無記的。
這一個頌，你們背不背得下來？前面無表色那個頌？“亂心無心等”，那個背下去就是，“隨流淨不淨”，只有淨、不淨，沒有無記。那麼這個就是背頌的好處了，你如果不背頌，你就記不起來。我們規定的頌，是太少了，你們時間還蠻多的，我們這個佛學院只有一門功課，人家佛學院起碼七八門到十門，那麼我們十分之一的時間只有，空下來最好自己多背一點。如果西藏的學法，你不背是不行的。你不背到辯論場去，人家一句話來了，你不知所雲，想不起來，嚓嚓，嚓嚓，那就是很丟臉的。我們說海公上師，他還不是手打你，有的時候，拿鞋打你的頭，那麼多人，鞋在頭上“啪啪”敲的話，是不好意思了。
“無表色不通無記，唯善惡性”，只有善的惡的，“淨不淨”，淨的是善的，不淨就是惡的，所以說記，就是只有有記，沒有無記。
“余”，除了無表色以外，表業跟意業(“意思”，就是思心所)，這是叁性，善的、惡的、無記的都有。這個第一句很好懂。
問：何故無表，不通無記？答：以無記心，勢力微劣，不能引發強無表業，可因滅時，果仍續起，故無表業非無記也。
那麼這裏問呢：爲什麼無表不通無記？所以說你們討論就是要這麼問。“無表色沒有無記的，什麼？隨流淨不淨。好了！”好象是解決問題了。爲什麼呢？不問了。
爲什麼無表色不通無記呢？“以無記心，勢力微劣，不能引發強無表業，可因滅時，果仍續起，故無表業非無記也”，這個就給你解決了。我們說發動無表，要産生無表色，決定那個發動的心，力量很強。力量強了之後，發動表業之後，還能帶動無表色，無表業起來；如果你發動的心很微弱，那當然了只能起表業，無表業就起不來。那麼無記心都是很微弱的。我們說善心，假使猛利發菩提心，那個心力量大得不得了，那是決定有無表色；如果你發狠惡心，殺人搶東西的心，那也很厲害的。你要殺一個人，不是軟趴趴地能殺得下去的，殺一個豬也是要起一個狠心才殺得下去了。那這個力量是強了，強了之後，才能引起這個無表色。無記心，它的勢力很微弱的，“無記心勢力微劣，不能引發強無表業”，引不起來。這個無表業，爲什麼強呢？因滅掉了，果還在。我們說受戒，受戒登了比丘壇，一白叁羯磨過了之後，事情都過了，但是你這個比丘戒永遠存在。只要你不破戒，只要你不碰到舍戒的因緣，這個戒體，隨流相似相續地，可以等流下去，甚至于不斷不斷地增長，七支七支增長。這是什麼原因？這個力量強，無表色力量很強，那你發動的心，決定很強的。如果你無記心很弱的心，要發動這樣強的無表業，因滅掉了，果還起來，這樣有力量的無表業，那是不可能的。所以說無表業，“非無記也”，那麼無記心發動不了，決定是善心，或者不善心發動的。那麼發動的心是善、不善的，那所發動的無表業，當然也是屬于有記的，善的、不善的。
那麼今天我們就講到這裏了，因爲再下去你們要不消化了，回去卻是要好好消化。
第七十二講(第205頁上第4行－第208頁上第6行)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講到業品的“無表記余叁”，講了這一句。
那麼今天我們開始之前，昨天有人提一個問題，我們今天這裏回答一下。這個問題是什麼呢？就是無表色的能造大種，爲什麼定中的是長養大種所造，散心的——就是欲界的，是等流大種所造？
這個呢，在《順正理論》有現成的回答 。我們先把《順正理論》的原文念一下。“何緣散地所有無表能造大種，唯等流性，定地無表，所長養生”，這就是這個問題。爲什麼散地(欲界)的所有的無表色能造的大種，只是等流性的，而定地無表色，它所依的大種是有長養性的？那麼這個問題他就是這麼回答，“以殊勝心現在前位，必能長養大種諸根，故定心俱，必有殊勝長養大種，能作生因，造定心俱所有無表”，“殊勝心”就是定心，定心在前的時候——入定的時候，它決定能夠長養大種，長養諸根，諸根大種都能長養；那麼在入定之中，一切大種都能夠長養，那麼你定中的無表色就是用所長養的大種做能造因，能生它這個所造的大種，這是…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…