“无异大”，这个跟散的无表又不同。散的无表，七支的四大种各不一样，而定中的无表色七支，同一四大种所造，不要每一支一个四大种。“以此大种与定心俱”，为什么原因？这个四大种跟定心同时生起的，“定心一故”，定心是一，四大种也是一，一具，不要多的，这是一个原因。
“又此七支，辗转相望，同一果故”，这个七支，互相地对望的话是同一果，俱有因，那么它每一支不要其它的四大种所造。这是定中的无表跟散的无表，能造大种很多地方不同。
这是无表色跟无表色所能造的大种，讲完了。下边是表色。
表唯等流性者，身语表色，同类因生，唯等流性。
“表唯等流性者，身语表色，同类因生”，这个比较容易。无表色是摸不到的，再加个能造大种，更抽象了；表色，是可以看得到、听得到的。身表、语表，它是同类因生，只是等流性。
属身有执受者，就中身表，以属身故，名有执受。语表不属身故，无执受也。
“属身有执受”，那么身、语表中间，身表是属于身上的，形色属于身的，它是有执受的。这个很简单，身上东西，是有执受的。“就中身表，以属身故”，因为属于身的，它是有执受。“语表不属身故”，说的话(音声)却不属于身上的，讲过就算了，它没有执受的。你把这个声音，你骂它、打它，不痛的；身上你碰一下就有感觉。所以这个是语表业是没有执受的。
然有新生等流大种遍住身分，造有表业，不破本身，身亦不大，异熟虚疏，有孔隙故，故得相容。
那下边又提一个问题。他说表业生的时候，身表业、语表业，它们生的时候，产生色法——表色，产生这个色，这个色法，你造了很多的身、语表，原来那个身体，那么多的身、语表，你原来这么大个身体是不是摆得下？就是会不会把你身体破坏了之后，才能摆得下去呢？
他回答，有新生的等流大种，就是身、语表的大种，“遍住身分”，身上到处可以住。“造有表业”，住在身上造有表业。“不破本身”，不必破坏本身，因为身上本来是空隙很多。“身亦不大”，不但身体没有胀破，……。我们说你造很多的身业，做了很多的语业，那么你这个身业的形色不是有很多的四大？这个四大多得不得了，是不是把你身体会胀破，或者你身体要扩大，才能把它摆下去。我们说橡皮的橡皮泡泡了，你要一口气吹进去的话，要么它就是橡皮泡口胀大了，要么它胀破了。那么你身体是不是会胀破，或者要扩大，才能把那个表业容得下去呢？它不必要。“异熟虚疏，有孔隙故，故得相容”，他说异熟果，它不是我们看的那么踏踏实实的，里边空隙很多，再大的表色，它也摆的下，不需要身体扩大，也不会胀破。
这是提到一些另外的问题，带便问了这么一下。但是这个里边，也可以空性的道理已经告诉我们了，不要看到我们身体那么踏实，里边都是空的，空隙很多。现在的科学也证明，你看那个一块铁板，我们看到的是粘得不得了，水也透不过，光也透不过。实际上，里边都是空隙多得不得了，里边的电子、质子在转动，都是有空隙，没有空隙，它怎么转呢？所以说真正这些就是……，我们说佛教科学化，这就是个证明科学化的。
下边我们再来一个。我看今天稍微少讲一点，比较份量重了，你回去消化不了，消化不了要害病的。我们说过年了大家闹肚子就是吃得太好了，消化不了了。现在我们今天吃一大顿，这个是相当好的饮食，法味，看消不消化得了。再讲一段，时间还比较多一点。再讲一段，讲不完，开一个头。
丙二 约明性界地辨
丁一 明性界地
从此第二，明性界地。一、明性界地，二、明三性。论云：已辨业门二三五别。此性界地，差别云何？颂曰：
无表记余三 不善唯在欲 无表遍欲色 表唯有伺二
欲无有覆表 以无等起故
“从此第二，明性界地。一、明性界地，二、明三性”。“已辨业门，二三五别”，已经讲了业，这一门的学问，有二业、三业、五业的差别：二业，思业、思已业；三业，身业、语业、意业；五业，意业一个，身表、身无表、语表、语无表，这五个。这都讲完了。那么这些业的性，它的界，它的地，什么差别？就是三性里边看，三界里边看，九地里边看，它的差别怎么样。
“颂曰：无表记余三”，这是三性来说，无表色决定是有记，没有无记的。“余三”，其余的(表业跟意业)那就是三性都有。无表一定是有记的，这个我们在以前学无表色的时候，也讲过了，没有无记的无表色的。“不善唯在欲”，不善的只有欲界有，色界以上没有不善法的。“无表遍欲色”，无表色，欲界有，色界也有，无色界没有，为什么？无色界没有色法。
“表唯有伺二”，那么无表色，欲界色界都有，表业，表色，只有“有伺二”。有伺就是说，有寻有伺地，就是欲界跟初禅，这两个有表业，二禅以上没有表业，二禅以上无寻无伺地，不发生表。前五识都靠寻伺的，没有寻伺不发前五识，二禅以上无寻无伺，前五识不发，既然不发的话，没有身语表。所以表业，只有有寻有伺地的两个。“欲无有覆表，以无等起故”，欲界没有有覆无记的表业，因为没有等起的心。欲界里边没有有覆无记的心，能够发动造业的，所以有覆无记的表业是没有的。
释曰：无表记余三者，三性分别。谓无表色，不通无记，唯善恶性，故说记言。余谓表业，及与意思，皆通三性。
“释曰：无表记余三者，三性分别”，就是善、恶、无记，这三个来看，无表色没有无记的。
这一个颂，你们背不背得下来？前面无表色那个颂？“乱心无心等”，那个背下去就是，“随流净不净”，只有净、不净，没有无记。那么这个就是背颂的好处了，你如果不背颂，你就记不起来。我们规定的颂，是太少了，你们时间还蛮多的，我们这个佛学院只有一门功课，人家佛学院起码七八门到十门，那么我们十分之一的时间只有，空下来最好自己多背一点。如果西藏的学法，你不背是不行的。你不背到辩论场去，人家一句话来了，你不知所云，想不起来，嚓嚓，嚓嚓，那就是很丢脸的。我们说海公上师，他还不是手打你，有的时候，拿鞋打你的头，那么多人，鞋在头上“啪啪”敲的话，是不好意思了。
“无表色不通无记，唯善恶性”，只有善的恶的，“净不净”，净的是善的，不净就是恶的，所以说记，就是只有有记，没有无记。
“余”，除了无表色以外，表业跟意业(“意思”，就是思心所)，这是三性，善的、恶的、无记的都有。这个第一句很好懂。
问：何故无表，不通无记？答：以无记心，势力微劣，不能引发强无表业，可因灭时，果仍续起，故无表业非无记也。
那么这里问呢：为什么无表不通无记？所以说你们讨论就是要这么问。“无表色没有无记的，什么？随流净不净。好了！”好象是解决问题了。为什么呢？不问了。
为什么无表色不通无记呢？“以无记心，势力微劣，不能引发强无表业，可因灭时，果仍续起，故无表业非无记也”，这个就给你解决了。我们说发动无表，要产生无表色，决定那个发动的心，力量很强。力量强了之后，发动表业之后，还能带动无表色，无表业起来；如果你发动的心很微弱，那当然了只能起表业，无表业就起不来。那么无记心都是很微弱的。我们说善心，假使猛利发菩提心，那个心力量大得不得了，那是决定有无表色；如果你发狠恶心，杀人抢东西的心，那也很厉害的。你要杀一个人，不是软趴趴地能杀得下去的，杀一个猪也是要起一个狠心才杀得下去了。那这个力量是强了，强了之后，才能引起这个无表色。无记心，它的势力很微弱的，“无记心势力微劣，不能引发强无表业”，引不起来。这个无表业，为什么强呢？因灭掉了，果还在。我们说受戒，受戒登了比丘坛，一白三羯磨过了之后，事情都过了，但是你这个比丘戒永远存在。只要你不破戒，只要你不碰到舍戒的因缘，这个戒体，随流相似相续地，可以等流下去，甚至于不断不断地增长，七支七支增长。这是什么原因？这个力量强，无表色力量很强，那你发动的心，决定很强的。如果你无记心很弱的心，要发动这样强的无表业，因灭掉了，果还起来，这样有力量的无表业，那是不可能的。所以说无表业，“非无记也”，那么无记心发动不了，决定是善心，或者不善心发动的。那么发动的心是善、不善的，那所发动的无表业，当然也是属于有记的，善的、不善的。
那么今天我们就讲到这里了，因为再下去你们要不消化了，回去却是要好好消化。
第七十二讲(第205页上第4行－第208页上第6行)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲到业品的“无表记余三”，讲了这一句。
那么今天我们开始之前，昨天有人提一个问题，我们今天这里回答一下。这个问题是什么呢？就是无表色的能造大种，为什么定中的是长养大种所造，散心的——就是欲界的，是等流大种所造？
这个呢，在《顺正理论》有现成的回答 。我们先把《顺正理论》的原文念一下。“何缘散地所有无表能造大种，唯等流性，定地无表，所长养生”，这就是这个问题。为什么散地(欲界)的所有的无表色能造的大种，只是等流性的，而定地无表色，它所依的大种是有长养性的？那么这个问题他就是这么回答，“以殊胜心现在前位，必能长养大种诸根，故定心俱，必有殊胜长养大种，能作生因，造定心俱所有无表”，“殊胜心”就是定心，定心在前的时候——入定的时候，它决定能够长养大种，长养诸根，诸根大种都能长养；那么在入定之中，一切大种都能够长养，那么你定中的无表色就是用所长养的大种做能造因，能生它这个所造的大种，这是…
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