..续本文上一页定中决定如此。那么散地的不一样，散地的无表，我们说发起的心——就是等起的心，它跟无表色，一般说不是同时存在的，除了第一剎那，它是无表色跟等起心，是同一时间；第二剎那以后，等起的心在过去，而无表色在现在，它只有随转因，没有转因，那么它的关系就是很疏。那么甚至于无表色在无心的时候，就是睡熟的时候也存在，那就是说散心的无表色跟心没有什么大关系。所以这个等起的心没有这个力量来长养它的大种，所以说这个大种没有长养的功能，所以等起的心不能……。定里边等起的心是定心，它能长养大种，这个长养大种来造无表色；而散心的，无表色的等起心，它就对无表色关系很疏，没有这个能力长养大种，所以说它的大种就是等流的大种所造。“乱心无心等”，在散的时候，散心的时候，这个无表色，几乎是客观存在的，跟心(能等起的心)关系不很接近的，所以它没有能力来长养这个大种，所以是等流性。
好！这个问题我们解决了。反正我们说讲课最好是事情少一点，有时间去看那个资料，讲得质量要高一点；太忙了，匆匆忙忙的，那个质量可能是不会太高了。所以说有的事情，尽量可以避免的，侍者师挡一下，没有什么大要紧的最好不要来找我，一天找到黑的话，那看书时间都没有了，那讲课就是成问题。
不善唯在欲者，无表、表、思，于中不善，唯在欲界，善及无记，诸地皆有。
第二个，“不善唯在欲者，无表、表、思，于中不善，唯在欲界”，无表色也好，表色也好，思……。昨天有人问：思是什么东西？思就是意业。“无表、表”这是身业、语业。身业有表业，有无表业，语业也有表业，也有无表业，而思就是意业。那么无表业也好，表业也好，思业也好，它中间不善的，只有欲界有，色界没有不善的。
“善及无记，诸地皆有”，善的跟无记的，三界九地，这个都有。当然了，无表色，无色界没有。这个下边还要简别。
无表遍欲色者，此明无表不通无色，以无色界无大种故，既无大种，无表宁有？
“无表遍欲色”，他这个就简别这个。无表色在三界里边，遍欲界、色界，那就是说无色界没有，欲界、色界都有。
“此明无表不通无色，以无色界无大种故，既无大种，无表宁有”，能造的大种(四大)是色法，无色界就是没有色的界，那么没有色法，四大种就没有，四大种既没有，所造的无表色，当然也没有了。“无表宁有？”无表岂能还有呢？所以说无表色只遍欲界、色界。这些看看好象是叫你背起来很麻烦，其实你记住之后，以后学法大有帮助。这是一个原因，无表色在无色界是没有的，(无色界)没有四大种，没有无表色。
又有身语，方有律仪。无色界中，无身语转，故无律仪。
那么另外一个原因，我们说无表色是身语业的，身业有身表、身无表，语业有语表、语无表，所以说一定要有身语业，“方有律仪”，才有这个无表色。
“无色界中，无身语转”，无色界连身语都没有了，无色界没有眼耳鼻舌身，色声香味触。身体没有的，不能动作，音声没有的，不能发语，那么所以说无色界里边能发的身语业都没有，何况无表色呢？所以说，“无色界中，无身语转，故无律仪”，身语都没有，身语的律仪也没有，所谓表业、无表业都没有。
又毗婆沙师，作如是说，为治恶戒，故起尸罗。唯欲界中，有诸恶戒，无色于欲具四种远，一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远。故无色中，无无表色。
“又毗婆沙师，作如是说，为治恶戒，故起尸罗”，这是第三个原因。(79B)毗婆沙师，就是有部的论师，他这样子说，“为治恶戒，故起尸罗”，我们说要什么律仪尸罗(就是戒)，戒是对治那些恶的戒，就是恶的事情，那么要起一个尸罗，善的戒。只有欲界中有恶戒。
“无色于欲具四种远，一、所依远，二、行相远，三、所缘远，四、对治远”，欲界里边有恶戒，所以有尸罗，那么无色界跟欲界太远了。“所依远”，入无色界的定，不能依靠欲界的心入，这个等无间缘，决定是用色界的第四禅的心才能生起无色界的心——定的心，所依远。“行相远”，无色界是厌离第四禅的粗苦障，对欲界来说，欲界的粗苦障早就离开了，行相很远。“所缘远”，欲界的所缘的境，对无色界来说，那是早就超过了，色界的初禅已经超出欲界，那么二禅、三禅、四禅都超过，这个无色界在四禅以上，所缘远，欲界的境太远，不去缘它了。“对治远”，欲界里边的粗苦障，不是无色界对治的，无色界对治的是四禅的，所以它的对治来说也太远了。无色界对欲界，具四个远。所以无色界里边，没有无表色。
这是三个原因，讲无色界为什么没有无表色。
表唯有伺二者，欲界初禅，名有伺二，表色唯在有伺地中。要有寻伺，方能发表。二禅已上，无寻伺故，故无表业。
“表唯有伺二”，那么无色界里边没有无表，这个是肯定了，表色在欲界，色界是不是都有？也不全的，表只有“有伺”有。有伺就是有寻有伺、无寻唯伺这二个地有表业，再上去无寻无伺地就没有表了。因为我们说“五识唯寻伺”，前五识的身语发动，都由寻伺发动的。二禅以上寻伺都没有，怎么发动身语业呢？虽然有身体，也有发音这个器官，但是他没有寻伺心，他不发语，所以说只有在有寻有伺、无寻唯伺这两个地方有表业。
“欲界初禅，名有伺二”，欲界是有寻有伺地；初禅，梵众天、梵辅天有寻有伺，大梵天无寻唯伺，初禅里边包两个。所以说“有伺二”，总的来说，具体的就是欲界、初禅。
“表色唯在有伺地中”，他这里为什么说有伺地呢？因为是包含初禅的无寻唯伺，只要有伺好了，表色还是有，如何伺都没有了，那表业就没有了。
“要有寻伺，方能发表”，“五识唯寻伺”，这个是以前学过的，不要忘记，一忘记了之后，后头为什么，不知道了，这个为什么早给你讲过了。要发身语表，决定要有寻伺的心，“二禅以上，无寻无伺”，寻词都没有，那就表业也没有了。
所以说表业只有“有伺二”，有寻有伺、无寻唯伺，这两个地方有表业。那么这个看起来很简单，一个颂连起来，头绪却是很多，每一句话就是一个问题，一句话又是一个问题。
欲无有覆表，以无等起故者，明有覆表唯在初禅也。夫论表业，约等起心，以判善恶。言等起者，能发心也。以欲界中，无有覆心能发表业，故有覆表，欲界无也。欲界虽有身边二见，是有覆心，是见所断，不能发业。夫发业者，唯修所断。
“欲无有覆表，以无等起故”，欲界里边有覆无记的表业是没有的，因为等起的心没有，能够发业的等起心，有覆无记的心是没有的，欲界发动的心决定是善的，或者恶的，有覆无记心来发动的是没有的。那么无覆无记却是有的。“明有覆表唯在初禅也”，有覆无记的表业只有初禅有，这个我们前面讲过，等一下还要重复。
“夫论表业约等起心，以判善恶”，表业，我们说身表、语表，它的善恶，怎么判的？就看等起心，就发动它的心，发动它的心是善的，这个表业就是善的；发动它的心是恶的，这个表业就是恶的。
什么叫等起？“言等起者，能发心也”，这个我们也见过面的，等起的心，它是发动它的心。这个心以善心来说，跟被发动的是同等的，能发动的是善的，所发动的表业也是善的；能发动的是恶的，也是恶的；无记的，也是无记的，所以“等”。
“以欲界中，无有覆心，能发表业”，欲界里边，没有一个有覆无记的心，能够作发表业的等起心的，所以有覆表欲界没有。“欲界虽有身边二见，是有覆心”，那么欲界里边有覆无记的心有没有？有，身见、边见是有的。但是这两个有覆心“是见所断”，我们说五个见，都是见道所断的，八十八使里有它；修道所断的，贪瞋痴慢，那就是四个里边没有见，所以说是见所断的不能发业。“夫发业者，唯修所断”，凡是发业的心，决定是修所断的；见所断的心是内门转，迷理的，是不对外的，是内门，向内的，里边起来的，自己心里起的一些烦恼。那么对外来说，对了外境、接触外境之后发动的，是修所断。一个迷事，一个迷理，所以说两个不同。这个我们以前都讲过，那么没有听过的，去补一下了。发业的一定是修所断的心。
问：何名初禅有覆表业？答：如大梵王于马胜所，起谄诳心，发身语业，名有覆表。
他这里问，“何名初禅有覆表业”，你说欲界没有覆无记的表业的，那么初禅为什么有？
“答：如大梵王于马胜所，起谄诳心，发身语业，名有覆表”，就是大梵天王，对马胜比丘问他问题的时候，他起一个谄诳心，他这时候发的身语业就是有覆的表。
这我们以前学过。马胜比丘，他有神通，跑到大梵天王那里，这时候大梵天王正在对了一大群他的臣民在讲开示，或者说训话。那么马胜比丘跑过去之后，突然问他个问题，他说：这个四大种在什么样子呢，才能够把它灭掉？这个大梵王呢，这个问题很深，他就回答不了，但是他在那么多的梵辅梵众之面前，他也不好说我不懂，他只好说：我是大梵天王，我能生世界，你们都是我生的，都是我的臣……。那么说了一大堆，吹嘘自己是了不得。说好之后，开示讲完了，他就下了座，拉了马胜比丘的手悄悄地跑到没有人的地方，他说：对不起！这个事情我不懂，你去问佛好了。
那么这个里边就是说，在大众面前说这些话是诳，欺诳的诳，欺骗；对了马胜比丘说好语，谄。谄诳两个心，在初禅天是有覆无记，从这个谄诳的心发动的业，就是有覆无记的表。所以说初禅里边有这个，大梵天王就有发这个有覆无记的表。那么我们反过来问：难道谄诳那个心，欲界没有吗？欲界也可以从谄诳心来发业嘛。但是我们说欲界的谄诳心是…
《俱舍论颂疏讲记 业品一》全文未完，请进入下页继续阅读…