..续本文上一页恶法，不是像初禅的谄诳心，欲界的谄心、诳心，它是不善法，不善发的是不善业，不是有覆无记的业，所以说欲界里边没有有覆无记业。那么假使有覆无记的心所，就是身见、边见，这个又是不能发业的，是见所断的，那么所以说有覆无记的业是没有的，欲界没有。
论云：复以何缘，二定已上，都无表业。欲界无有有覆无记表业，以无发业等起心故。有寻伺心，方能发业。二定已上，都无此心。又发表心，唯修所断，见所断惑，内门转故，以欲界中，决定无有有覆无记，修所断惑。是故表业，上三地皆无。欲界无有有覆无记表业。已上论文思而可知。
“论云：复以何缘，二定以上都无表业”，再提一个问题，这是《俱舍论》里边说的，他说：为什么缘故，二定以上没有表业？
“欲界无有有覆无记表业，以无发业等起心故。有寻伺心，方能发业，二定以上，都无此心。又发表心，唯修所断，见所断惑，内门转故，以欲界中，决定无有有覆无记修所断惑。是故表业，上三地皆无。欲界无有有覆无记表业”，这是论文。一个问题已经讲过了，欲界里边没有有覆无记表业，前面说过了，只有色界的大梵天王有这个，初禅有。那么下边就是：二定以上，为什么没有表业？他两个问题集中来讲一下。
他说发业，“以无发业等起心故”，二禅里边没有表业，欲界没有覆无记的表业，因为没有发业的等起心，发动的心没有，所以说没有这个。我们说发业，发业是身语业，身语业是前五识，前五识跟寻伺相应，“五识唯寻伺”，这个一定要记很熟，那么五识里，有寻伺才能发动五识，寻伺都没有，前五识不能起；那么前五识不起的话，他的身语业当然不起了。所以说二定以上没有寻伺，无寻无伺，当然不发表业。
那么再一个，发表业的心一定是修所断，见所断的烦恼内门转，这迷理的，对自己的，对里边、对道理不明白，不是像对事情有什么放不下，或者是执着，或者起什么烦恼。对外的迷事的是修所断的，这我们都讲过，所以说这里就是重新提一下就够了，不一定要很仔细地讲，反正把原则掌握住。一个是迷理，迷理是内门转，道理是自己心里的事情；迷事是对外边的事情有迷惑，不能是如实地了解，那是对外了。所以说修所断的对外门转的，可以发业；迷理的，内门转的，不发业。那么既然欲界里边没有修所断的有覆无记的烦恼，是没有，那么所发的业，也决定没有有覆无记的业。那么上三地没有寻伺，所以说也没有表业。
这个问题基本上前面都讲过，这里根据论上提的总结一下，把《俱舍》里的文引一下。“已上论文，思而可知”，上边的论文，前面圆晖法师已经讲过了，他就把论文引一下，这个你一看就可以知道，不解释了。
丁二 明三性
从此第二，明三性所由，就中有二，一明三性所由，二明二种等起。
“从此第二，明三性所由”，三性——就是善、恶、无记，“所由”，它的依据。“于中有二，一明三性所由”，三性的来由，“二明二种等起”。这两个意思很重要的，我们说要背颂，这个两个颂要背。“胜义善解脱”，跟“等起有二种”，这两个颂都是理论性的、原则性的东西。
戊一 明三性所由
且明三性者，论明四因能成三性，一由胜义，二由自性，三由相应，四由等起。此中应辨：何法何性？由何因成？颂曰：
胜义善解脱 自性惭愧根 相应彼相应 等起色业等
翻此名不善 胜无记二常
“论明四因能成三性”，就是三性所由，怎么样子成三性的？有四个因。《俱舍论》里边说四个因成三性——善、恶、无记，有四个因。“一由胜义”，一个是胜义，一个是自性，一个是相应，一个是等起。那么这四个东西，怎么样子说？“此中应辨：何法何性？由何因成？”什么法，它是善、恶、无记哪一个性？由哪一个因所成，这四个因里边，什么因所成的？这个里边的问题就不少。
“颂曰：胜义善解脱”，先说善，善有四种，“胜义善”就是解脱涅槃。“自性惭愧根”，“自性善”有惭、愧两个心所，“根”，三善根，五个。“相应彼相应”，相应善就是跟自性善相应的心王、心所，这是相应善。等起善，“等起色业等”，由善的心发动的那些业，语业也好，身表也好，语表也好，这是色业，这是等起善。“翻此名不善”，反过来说，把善的翻过来，就是不善，也有胜义不善，自性不善，相应不善，等起不善。“胜无记二常”，胜义无记，两个无为法，就是虚空无为跟非择灭无为。那么自性无记有没有？这个我们下边再讲。
释曰：胜义善解脱者，涅槃名解脱，以涅槃中，最极安隐 ，众苦都寂，犹如无病，是善是常，故名为胜。有实体故，复名为义，故此涅槃，名胜义善。
第一是“胜义善解脱”，解脱就是涅槃，就是择灭无为。
“以涅槃中，最极安隐，众苦都寂，犹如无病，是善是常，故名为胜。有实体故，复名为义”，这个我们前面见过面的，一开始在序品里边就讲了。什么叫胜义？它是善的，又是常的，最殊胜。你善的固然好，要是无常的，也不行，虽然善，无常，那么也不太殊胜；但是常的，是不善也不好，那没有什么殊胜。它既是善，又是常，在七十五个法里边，或者说百法也好，什么法也好，所有的一切宇宙万法之中，又常又是善的，只有一个，是涅槃——择灭无为。所以这个是善的、是常的叫胜。那么当然，无为法都叫胜义，这里是说善，胜义的善，却只有一个，就是择灭无为。
那么我们先讲胜义。什么叫胜义？是善的、是常的，是胜，这个就是最殊胜，又常又善。那么义就是说，这个又常又善，假使没有体的、是假安立的，那么不叫义，这是个假的法。它是真的，有实体的，这是有部的说法，经部认为无为法是没有体的。那么有部的说法，无为法是有体的，它是又是善，又是常，又是有体。又是常、又是善的叫胜，有体的叫义，胜义的意思就是这样子。
“故此涅槃，名胜义善”， 涅槃是善法里的最高的善法。我们以前在讲“法处”的时候，为什么法处一个法叫法，其它的不叫法？里边一个原因就是法处里边包含至高无上的涅槃在里边，所以独得法处的名字。那么这个涅槃——就是解脱，为什么殊胜呢？“最极安隐”，我们说大家求安隐，极乐世界，他们求安隐了，安隐还有层次，最安隐的，一切苦没有了，好象一个人没有病，什么病都没有的，这个是什么东西呢？就是涅槃。所以不要把涅槃理解为一个死亡。一般人，“什么什么人涅槃了，释迦牟尼佛涅槃了，就是没有了”，好象是很消极，很痛苦的。实际上涅槃是最极安隐，什么苦都没有的，这叫涅槃；你说有苦的就不叫涅槃。我们说三苦息灭，贪瞋痴的因，一切贪瞋痴的果，都没有的地方叫涅槃，所以说是最好的地方。不要把涅槃想象成一个苦恼的一个东西，什么好的都没有了；什么好的都有才是涅槃，什么坏的都没有才是涅槃。这个涅槃，叫胜义善，是最高的善，又是无为的、常的，又是最高的善法，胜义善。所以善里边，第一个是胜义善，最高的善，涅槃。
自性惭愧根者，根谓无贪等三善根，及惭愧二。此之五法，体性是善，犹如良药，名自性善。
“自性惭愧根”，第二种善，自性善，本身是善的。本身是善的，就是它本身自己是善的，不是依靠人家才善的。那么有为法里边是惭、愧、根(三善根)。“根谓无贪等三善根”，无贪、无瞋、无痴，这三个善根，加上惭、愧两个心所，这五个法本体就是善。“犹如良药，名自性善”，良药就是说，它这个药自己本身是有药性的，能治病的，叫自性善。
相应彼相应者，上相应是标，下相应是释。谓彼前无贪等五，余心心所，自性非善，与彼相应，而得善名，名相应善，如杂药水。
“相应彼相应”，另外一个善，叫相应善。跟自性善相应的法叫相应，上面一个相应是标这个善法的名字，第三个善叫相应善；下边那个相应是解释，这是动词，跟自性善相应的那些法叫相应善。“谓彼前无贪等五，余心心所自性非善，与彼相应，而得善名，名相应善”，就是说前面的无贪、无瞋、无痴，加上惭、愧，五个心所以外，其余心王心所，它们自性不是善，不是自性善，自性不一定善，它可以跟善相应，也可以跟无记相应，也可跟不善相应。但是它跟善相应的时候，就成了善法。“与彼相应”，与这五个自性善相应的时候，它也善了，叫相应善，是跟它和起来，才叫善的。
打个比喻，“如杂药水”，这个水本身谈不上治病的功能，没有，但是你把药跟水和起来，假使中药，把它煮了、煎了，这个水就成了药，可以治病了，那么西药的话，你把这个水，把药冲在里边了，那这个水也成了药水，也可以治病。但是这个水之所以能治病，因为有药水和在里边，如果没有药水的话，它本身就不是治病的，功能是没有的。相应善，跟善法相应应了，它也起善的作用，如果跟善法不相应，它也不是善。这个是跟药和起的水一样，跟药和了一起就有治病的功能，但是你没有和药，治病功能本身是没有的，自性不是善法。
等起色业等者，色业谓身语表无表业等，等取不相应中四相及得，二无心定，此等诸法，名等起善。以是自性及相应善，所等起故，而得善名，如良药汁所引生乳。
第四个善是等起善，这个我们也见过，就是身语业，身语业之所以是善，就是发动心是善，才是善。“色业谓身语业”，“色”，这是有部的说法，身业是形色，色法，语业是音声，也是色法，那么所以这个色业就是身语二业，还有加上无表业，无表业也是色法。无表也是色，色法有十一个，最后一个是无表色，所以说无表色也是色法。像这些你把《俱舍》前后贯通，其味无穷，如果你知后不知前，知前忘了后…
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