..續本文上一頁惡法，不是像初禅的谄诳心，欲界的谄心、诳心，它是不善法，不善發的是不善業，不是有覆無記的業，所以說欲界裏邊沒有有覆無記業。那麼假使有覆無記的心所，就是身見、邊見，這個又是不能發業的，是見所斷的，那麼所以說有覆無記的業是沒有的，欲界沒有。
論雲：複以何緣，二定已上，都無表業。欲界無有有覆無記表業，以無發業等起心故。有尋伺心，方能發業。二定已上，都無此心。又發表心，唯修所斷，見所斷惑，內門轉故，以欲界中，決定無有有覆無記，修所斷惑。是故表業，上叁地皆無。欲界無有有覆無記表業。已上論文思而可知。
“論雲：複以何緣，二定以上都無表業”，再提一個問題，這是《俱舍論》裏邊說的，他說：爲什麼緣故，二定以上沒有表業？
“欲界無有有覆無記表業，以無發業等起心故。有尋伺心，方能發業，二定以上，都無此心。又發表心，唯修所斷，見所斷惑，內門轉故，以欲界中，決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業，上叁地皆無。欲界無有有覆無記表業”，這是論文。一個問題已經講過了，欲界裏邊沒有有覆無記表業，前面說過了，只有色界的大梵天王有這個，初禅有。那麼下邊就是：二定以上，爲什麼沒有表業？他兩個問題集中來講一下。
他說發業，“以無發業等起心故”，二禅裏邊沒有表業，欲界沒有覆無記的表業，因爲沒有發業的等起心，發動的心沒有，所以說沒有這個。我們說發業，發業是身語業，身語業是前五識，前五識跟尋伺相應，“五識唯尋伺”，這個一定要記很熟，那麼五識裏，有尋伺才能發動五識，尋伺都沒有，前五識不能起；那麼前五識不起的話，他的身語業當然不起了。所以說二定以上沒有尋伺，無尋無伺，當然不發表業。
那麼再一個，發表業的心一定是修所斷，見所斷的煩惱內門轉，這迷理的，對自己的，對裏邊、對道理不明白，不是像對事情有什麼放不下，或者是執著，或者起什麼煩惱。對外的迷事的是修所斷的，這我們都講過，所以說這裏就是重新提一下就夠了，不一定要很仔細地講，反正把原則掌握住。一個是迷理，迷理是內門轉，道理是自己心裏的事情；迷事是對外邊的事情有迷惑，不能是如實地了解，那是對外了。所以說修所斷的對外門轉的，可以發業；迷理的，內門轉的，不發業。那麼既然欲界裏邊沒有修所斷的有覆無記的煩惱，是沒有，那麼所發的業，也決定沒有有覆無記的業。那麼上叁地沒有尋伺，所以說也沒有表業。
這個問題基本上前面都講過，這裏根據論上提的總結一下，把《俱舍》裏的文引一下。“已上論文，思而可知”，上邊的論文，前面圓晖法師已經講過了，他就把論文引一下，這個你一看就可以知道，不解釋了。
丁二 明叁性
從此第二，明叁性所由，就中有二，一明叁性所由，二明二種等起。
“從此第二，明叁性所由”，叁性——就是善、惡、無記，“所由”，它的依據。“于中有二，一明叁性所由”，叁性的來由，“二明二種等起”。這兩個意思很重要的，我們說要背頌，這個兩個頌要背。“勝義善解脫”，跟“等起有二種”，這兩個頌都是理論性的、原則性的東西。
戊一 明叁性所由
且明叁性者，論明四因能成叁性，一由勝義，二由自性，叁由相應，四由等起。此中應辨：何法何性？由何因成？頌曰：
勝義善解脫 自性慚愧根 相應彼相應 等起色業等
翻此名不善 勝無記二常
“論明四因能成叁性”，就是叁性所由，怎麼樣子成叁性的？有四個因。《俱舍論》裏邊說四個因成叁性——善、惡、無記，有四個因。“一由勝義”，一個是勝義，一個是自性，一個是相應，一個是等起。那麼這四個東西，怎麼樣子說？“此中應辨：何法何性？由何因成？”什麼法，它是善、惡、無記哪一個性？由哪一個因所成，這四個因裏邊，什麼因所成的？這個裏邊的問題就不少。
“頌曰：勝義善解脫”，先說善，善有四種，“勝義善”就是解脫涅槃。“自性慚愧根”，“自性善”有慚、愧兩個心所，“根”，叁善根，五個。“相應彼相應”，相應善就是跟自性善相應的心王、心所，這是相應善。等起善，“等起色業等”，由善的心發動的那些業，語業也好，身表也好，語表也好，這是色業，這是等起善。“翻此名不善”，反過來說，把善的翻過來，就是不善，也有勝義不善，自性不善，相應不善，等起不善。“勝無記二常”，勝義無記，兩個無爲法，就是虛空無爲跟非擇滅無爲。那麼自性無記有沒有？這個我們下邊再講。
釋曰：勝義善解脫者，涅槃名解脫，以涅槃中，最極安隱 ，衆苦都寂，猶如無病，是善是常，故名爲勝。有實體故，複名爲義，故此涅槃，名勝義善。
第一是“勝義善解脫”，解脫就是涅槃，就是擇滅無爲。
“以涅槃中，最極安隱，衆苦都寂，猶如無病，是善是常，故名爲勝。有實體故，複名爲義”，這個我們前面見過面的，一開始在序品裏邊就講了。什麼叫勝義？它是善的，又是常的，最殊勝。你善的固然好，要是無常的，也不行，雖然善，無常，那麼也不太殊勝；但是常的，是不善也不好，那沒有什麼殊勝。它既是善，又是常，在七十五個法裏邊，或者說百法也好，什麼法也好，所有的一切宇宙萬法之中，又常又是善的，只有一個，是涅槃——擇滅無爲。所以這個是善的、是常的叫勝。那麼當然，無爲法都叫勝義，這裏是說善，勝義的善，卻只有一個，就是擇滅無爲。
那麼我們先講勝義。什麼叫勝義？是善的、是常的，是勝，這個就是最殊勝，又常又善。那麼義就是說，這個又常又善，假使沒有體的、是假安立的，那麼不叫義，這是個假的法。它是真的，有實體的，這是有部的說法，經部認爲無爲法是沒有體的。那麼有部的說法，無爲法是有體的，它是又是善，又是常，又是有體。又是常、又是善的叫勝，有體的叫義，勝義的意思就是這樣子。
“故此涅槃，名勝義善”， 涅槃是善法裏的最高的善法。我們以前在講“法處”的時候，爲什麼法處一個法叫法，其它的不叫法？裏邊一個原因就是法處裏邊包含至高無上的涅槃在裏邊，所以獨得法處的名字。那麼這個涅槃——就是解脫，爲什麼殊勝呢？“最極安隱”，我們說大家求安隱，極樂世界，他們求安隱了，安隱還有層次，最安隱的，一切苦沒有了，好象一個人沒有病，什麼病都沒有的，這個是什麼東西呢？就是涅槃。所以不要把涅槃理解爲一個死亡。一般人，“什麼什麼人涅槃了，釋迦牟尼佛涅槃了，就是沒有了”，好象是很消極，很痛苦的。實際上涅槃是最極安隱，什麼苦都沒有的，這叫涅槃；你說有苦的就不叫涅槃。我們說叁苦息滅，貪瞋癡的因，一切貪瞋癡的果，都沒有的地方叫涅槃，所以說是最好的地方。不要把涅槃想象成一個苦惱的一個東西，什麼好的都沒有了；什麼好的都有才是涅槃，什麼壞的都沒有才是涅槃。這個涅槃，叫勝義善，是最高的善，又是無爲的、常的，又是最高的善法，勝義善。所以善裏邊，第一個是勝義善，最高的善，涅槃。
自性慚愧根者，根謂無貪等叁善根，及慚愧二。此之五法，體性是善，猶如良藥，名自性善。
“自性慚愧根”，第二種善，自性善，本身是善的。本身是善的，就是它本身自己是善的，不是依靠人家才善的。那麼有爲法裏邊是慚、愧、根(叁善根)。“根謂無貪等叁善根”，無貪、無瞋、無癡，這叁個善根，加上慚、愧兩個心所，這五個法本體就是善。“猶如良藥，名自性善”，良藥就是說，它這個藥自己本身是有藥性的，能治病的，叫自性善。
相應彼相應者，上相應是標，下相應是釋。謂彼前無貪等五，余心心所，自性非善，與彼相應，而得善名，名相應善，如雜藥水。
“相應彼相應”，另外一個善，叫相應善。跟自性善相應的法叫相應，上面一個相應是標這個善法的名字，第叁個善叫相應善；下邊那個相應是解釋，這是動詞，跟自性善相應的那些法叫相應善。“謂彼前無貪等五，余心心所自性非善，與彼相應，而得善名，名相應善”，就是說前面的無貪、無瞋、無癡，加上慚、愧，五個心所以外，其余心王心所，它們自性不是善，不是自性善，自性不一定善，它可以跟善相應，也可以跟無記相應，也可跟不善相應。但是它跟善相應的時候，就成了善法。“與彼相應”，與這五個自性善相應的時候，它也善了，叫相應善，是跟它和起來，才叫善的。
打個比喻，“如雜藥水”，這個水本身談不上治病的功能，沒有，但是你把藥跟水和起來，假使中藥，把它煮了、煎了，這個水就成了藥，可以治病了，那麼西藥的話，你把這個水，把藥沖在裏邊了，那這個水也成了藥水，也可以治病。但是這個水之所以能治病，因爲有藥水和在裏邊，如果沒有藥水的話，它本身就不是治病的，功能是沒有的。相應善，跟善法相應應了，它也起善的作用，如果跟善法不相應，它也不是善。這個是跟藥和起的水一樣，跟藥和了一起就有治病的功能，但是你沒有和藥，治病功能本身是沒有的，自性不是善法。
等起色業等者，色業謂身語表無表業等，等取不相應中四相及得，二無心定，此等諸法，名等起善。以是自性及相應善，所等起故，而得善名，如良藥汁所引生乳。
第四個善是等起善，這個我們也見過，就是身語業，身語業之所以是善，就是發動心是善，才是善。“色業謂身語業”，“色”，這是有部的說法，身業是形色，色法，語業是音聲，也是色法，那麼所以這個色業就是身語二業，還有加上無表業，無表業也是色法。無表也是色，色法有十一個，最後一個是無表色，所以說無表色也是色法。像這些你把《俱舍》前後貫通，其味無窮，如果你知後不知前，知前忘了後…
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