..續本文上一頁呢？就是色法、不相應行等等，這些都是無記的東西。那前面的心王、心所不是的，心王，心所有善、不善，通叁性的，不是無記的。那麼有爲的無記法，就是色法、不相應行裏邊一些東西，不相應行裏邊，也有善惡的，就是四相、得通善惡的，二無心定也通善的，其它的一些不相應行，這是叫自性無記。但是這個《俱舍論》裏邊略了，沒有講它，在《順正理論》裏邊補充把它講清楚了 。
所以我們說世親菩薩他很有智慧，量也很大，本來這個《順正理論》是衆賢論師來破《俱舍》的，叫《俱舍雹論》，他自己取的名字，《俱舍雹論》，這一個冰雹，把《俱舍》這個莊稼要打得稀爛的，但是呢，世親菩薩一看，這個論的論點，並不能駁倒《俱舍》，同時它裏邊，確實是很多地方能夠幫助《俱舍》說明一些問題，叫順正理。你這個論，雖然本身不是正理，順著我這個《俱舍》的正理的一部論，也可以把它流傳下去，那麼所以說，在這個地方我們就看出來，《順正理論》的作用就起了。世親的《俱舍論》裏邊，自性無記沒有講，《順正理論》把它講了，恰好補充世親所略掉的地方，這是起順正理的作用了。
“應知無記中，無有相應等起無記也”，那麼無記裏邊，相應無記跟等起無記是沒有的，爲什麼沒有？你們去想想看，我們這個問題暫且就不說，讓你們去思考一下，可能其他參考書裏有，最好也不要看，自己去想一想：爲什麼在無記裏邊沒有相應無記，也沒有等起無記？而善裏邊、惡裏邊(不善裏邊)，都有相應善、相應不善，等起善、等起不善，爲什麼照搬，無記法搬不過來？這個問題你們自己獨立思考，思考不出的話，再去看書。如果你一開始就看了書，那你自己智慧發揮不了了。爲什麼？你給人家一條路牽起走了，你自己的獨立思考的力量就發揮不出來了。那麼自己去想一想，實在想不出，或者想出來，對不對要核對一下，再去看參考書。
問：若等起力，令身語業，成善不善，即此業上，能造大種，亦等起生，何故大種唯無記性？答：以作者心，本欲起業，非四大種，故不成例。
“問：若等起力，令身語業，成善不善，即此業上，能造大種，亦等起性，何故大種唯無記性”，這是問一個問題，他說你等起善、等起不善是身語業，是由等起的心發動的，等起的心是善的，身語業也是善，等起的心是不善，這個身語業也是不善。但是這個身語業本身是色法，色法就是有四大種能造色，這個所造的色(形色、音聲)有善不善，而能造的四大種卻是無記，這是什麼原因？
“答：以作者心，本欲起業，非四大種，故不成例”，因爲我們作者——就是造業的那個人，他本來的心是要造業的，不是要造四大種，所以說業根據它的心等起，等流下來，有善不善；而四大種不是他要造的，發動的一個目的，所以說四大種不跟了等起心成善不善。
戊二 明等起義
從此第二，明等起義。引經難起，故論雲：如上所言，見所斷惑，不能發表。若爾，何緣契經中說，由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業、及邪命等？解雲：邪見是見所斷惑，既從邪見發邪語等，如何見惑不發表乎。此不相違，總答。何以故？征也。頌曰：
等起有二種 因及彼剎那 如次第應知 名轉名隨轉
見斷識唯轉 唯隨轉五識 修斷意通二 無漏異熟非
于轉善等性 隨轉各容叁 牟尼善必同 無記隨或善
“從此第二，明等起義”，下邊是等起義，什麼叫等起。就是把等起(這個前面用了很多)，再把它更詳細地探討一下。
“引經難起”，引經的一個難。“故論雲：如上所言，見所斷感不能發表，若爾，何緣契經中說，由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業、及邪命等”，他就是根據經上的話，來難問你前面的一些原則性的問題。你前面說，“如上所言”，前面講過，見所斷的煩惱，不能發表業的，所以說欲界沒有有覆無記的表業，因爲沒有有覆無記的修所斷的煩惱，那麼見所斷的雖然有身見、邊見，是有覆無記，但是它不能發業，是見所斷，所以不能發業。這就是原則上說，見所斷的煩惱是不發業的。那麼既然你們說，前面已經講過了，講了兩次，就是說見所斷的煩惱是不能發表業的，前面講好了，但是經上有句話跟你有矛盾，那麼你怎麼通？你前面說了，見所斷的煩惱不能發表業，身語表都不能發。“若爾”，照你這麼說的話，那爲什麼經上又說這個話呢？經上怎麼說？“由邪見故，起邪思惟、邪語、邪業、邪命”，邪見，我們知道是撥無因果，也是五個見的之一，也是見所斷的煩惱。見都是迷理惑。邪見的緣故，就發動邪思惟——這是意業，邪語——語業，邪業、邪命——身業，那麼也就是說邪見可以發動身語意叁業，都可以發動的，它是見所斷的惑，你跟前面說的原則性不符合，經上是有這麼說的。
“解雲：邪見是見所斷惑”，這是見惑，我們說八十八使裏邊就有它。(這個八十八使的表，你們後來的人去抄一抄，前面的人都抄過了，九九八十一品的修惑也去抄一抄。修所斷的煩惱是哪些，見所斷的煩惱是哪些，自己去抄一抄。)邪見是見惑，這裏我不多講了，就是這麼標一下就行了，邪見是見所斷的惑。既從邪見能夠發動邪語——語業，邪業、邪命——身業，邪思惟——意業，身口意業都能發動，怎麼說見惑不發表業呢？那麼這個問題，好象看起來是將了個軍了，不好回答了，經上的話，你不能說經說錯了，你自己前面又肯定下來見所斷的惑不能發表的，那怎麼幹呢？
“此不相違”，這個在世親菩薩的智慧當中毫無問題，這個沒有相違背的。
“何以故？”怎麼不違背呢？
“頌曰：等起有二種，因及彼剎那，如次第應知，名轉名隨轉”，先給你講原則性的問題，等起有二種，一種是因等起，一是剎那等起。“如次第”，挨了它的次第，“, 應知”，應當知道。因等起叫“轉”，剎那等起叫“隨轉”，所以說有兩個不同。那麼就把這個問題解決了。
怎麼解決呢？下邊要講。“見斷識唯轉”，見所斷的識(就是那些相應的煩惱也在裏邊，識是心王)，它只能做轉，就是等起當中因等起。“唯隨轉五識”。這是四料簡，這是一個轉，一個隨轉。只是作轉不能隨轉的是見所斷的識，見所斷的煩惱跟心王。只能做隨轉的不能作轉的，前五識。前五識是自性分別，沒有隨念分別、計度分別，只能作隨轉。“修斷意通二”，修斷的煩惱，還有這個心王，第六意識，它是這兩種都可以，既能作轉，又能作隨轉。“無漏異熟非”，無漏法跟異熟生的法，這兩個既不是轉，又不是隨轉。那就是四料簡，這個頌就是四料簡。單是轉的，單是隨轉的，又是轉、又是隨轉的，又不是轉、又不是隨轉的，四種，都給你舉了例了。
下邊是轉與隨轉的關系。“于轉善等性”，轉假使是善的，或者是惡的，或者無記的。“隨轉各容叁”，隨轉叁個都可以，假使善的轉，那麼隨轉的心，可以善，可以不善，可以無記。不善的轉，它的隨轉也可以善，也可以不善，也可以無記。那麼無記的轉，它的隨轉也可以善，也可以不善，也可以無記。這是都可以。但是佛不一樣，“牟尼善必同，無記隨或善”，“牟尼”的，就是釋迦牟尼佛來說，他的轉，必定是同時伴隨的都是善的，那麼即使是無記的轉，他的隨轉，可以是無記，也或者是善，而絕對不會不善，這是佛。他的善必定是善，假使轉是善的，發動的等起心是善的，隨轉心決定是善的，善必同。假使發動的善心等起心是無記的，那麼它的隨轉，要麼是無記，要麼是善，決定不會退，只是往上，只把好的升上來。那麼這些呢，講的問題也是很多，講了好幾個問題。那麼第一個問題解決爲什麼契經說邪見可以發動邪思惟、邪語、邪業的道理。
釋曰：初一行頌，明二等起，第二一行頌，約六識明差別。後一行頌，約叁性辨同異。
“釋曰：初一行頌，明二等起。第二一行頌，約六識明差別。後一行頌，約叁性辨同異”，第一頌，四句，這是講二種等起。第二個頌，也是四句，講這個等起，就六識來辨它的差別。第叁個頌，最後一個頌，四句，用叁性來辨。轉跟隨轉的叁性，它們如何的關系。
等起有二種者，標也。表、無表色等起，有二種也。因及彼剎那者，列名也：一、因等起，二、剎那等起。發業前心，名因等起，在先爲因故。與業俱心，名剎那等起，同一剎那時故。
先看第一個，“等起有二種”，標，先是立宗，等起是兩種，先標出來宗旨，那麼下面解釋。
“表、無表色等起有二種也”，什麼等起？就是表色、無表色的發動的心。它有兩種，一種叫因，一種叫剎那，名字列出來，“因及彼剎那”，“一因等起，二剎那等起。”
“發業前心，名因等起”，在發業之前，起一個心，這個心叫因等起，“在先爲因故”，他沒有發業之前，他先起一個心，要做這個事情，叫因等起；“與業俱心，名剎那等起”，正在造業的時候，跟造業時，同時生起的心，叫剎那等起。所以說等起有兩種：一種是因等起，造業之前下的心；一種剎那等起，正在造業的時候，他生的心。“同一剎那時故”，叫剎那等起，跟造業的是同一剎那，叫剎那等起。
如次第應知，名轉名隨轉者，因等起心，說名爲轉，謂能轉業。轉之言起，將作業時，能引發故。剎那等起，名爲隨轉，謂隨業轉，正作業時，不相離故。
“如次第應知，名轉名隨轉”，挨了它們的次第，應當我們要知道，這就是叫轉、隨轉。因等起叫轉，“謂能轉業，轉之言起”，就是能夠發動業的，轉就是起。“將作業時，能引發故”，要造業的時候，能引發造業的心，就是轉，就是發動的心。“剎那等起”，叫“隨轉”，“謂隨業轉，正作業時，不相離故”。就是我們前面那個喻，把手一推，發動輪子轉動的是因等起；輪子在地上滾，…
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