..续本文上一页呢？就是色法、不相应行等等，这些都是无记的东西。那前面的心王、心所不是的，心王，心所有善、不善，通三性的，不是无记的。那么有为的无记法，就是色法、不相应行里边一些东西，不相应行里边，也有善恶的，就是四相、得通善恶的，二无心定也通善的，其它的一些不相应行，这是叫自性无记。但是这个《俱舍论》里边略了，没有讲它，在《顺正理论》里边补充把它讲清楚了 。
所以我们说世亲菩萨他很有智慧，量也很大，本来这个《顺正理论》是众贤论师来破《俱舍》的，叫《俱舍雹论》，他自己取的名字，《俱舍雹论》，这一个冰雹，把《俱舍》这个庄稼要打得稀烂的，但是呢，世亲菩萨一看，这个论的论点，并不能驳倒《俱舍》，同时它里边，确实是很多地方能够帮助《俱舍》说明一些问题，叫顺正理。你这个论，虽然本身不是正理，顺着我这个《俱舍》的正理的一部论，也可以把它流传下去，那么所以说，在这个地方我们就看出来，《顺正理论》的作用就起了。世亲的《俱舍论》里边，自性无记没有讲，《顺正理论》把它讲了，恰好补充世亲所略掉的地方，这是起顺正理的作用了。
“应知无记中，无有相应等起无记也”，那么无记里边，相应无记跟等起无记是没有的，为什么没有？你们去想想看，我们这个问题暂且就不说，让你们去思考一下，可能其他参考书里有，最好也不要看，自己去想一想：为什么在无记里边没有相应无记，也没有等起无记？而善里边、恶里边(不善里边)，都有相应善、相应不善，等起善、等起不善，为什么照搬，无记法搬不过来？这个问题你们自己独立思考，思考不出的话，再去看书。如果你一开始就看了书，那你自己智慧发挥不了了。为什么？你给人家一条路牵起走了，你自己的独立思考的力量就发挥不出来了。那么自己去想一想，实在想不出，或者想出来，对不对要核对一下，再去看参考书。
问：若等起力，令身语业，成善不善，即此业上，能造大种，亦等起生，何故大种唯无记性？答：以作者心，本欲起业，非四大种，故不成例。
“问：若等起力，令身语业，成善不善，即此业上，能造大种，亦等起性，何故大种唯无记性”，这是问一个问题，他说你等起善、等起不善是身语业，是由等起的心发动的，等起的心是善的，身语业也是善，等起的心是不善，这个身语业也是不善。但是这个身语业本身是色法，色法就是有四大种能造色，这个所造的色(形色、音声)有善不善，而能造的四大种却是无记，这是什么原因？
“答：以作者心，本欲起业，非四大种，故不成例”，因为我们作者——就是造业的那个人，他本来的心是要造业的，不是要造四大种，所以说业根据它的心等起，等流下来，有善不善；而四大种不是他要造的，发动的一个目的，所以说四大种不跟了等起心成善不善。
戊二 明等起义
从此第二，明等起义。引经难起，故论云：如上所言，见所断惑，不能发表。若尔，何缘契经中说，由邪见故，起邪思惟、邪语、邪业、及邪命等？解云：邪见是见所断惑，既从邪见发邪语等，如何见惑不发表乎。此不相违，总答。何以故？征也。颂曰：
等起有二种 因及彼剎那 如次第应知 名转名随转
见断识唯转 唯随转五识 修断意通二 无漏异熟非
于转善等性 随转各容三 牟尼善必同 无记随或善
“从此第二，明等起义”，下边是等起义，什么叫等起。就是把等起(这个前面用了很多)，再把它更详细地探讨一下。
“引经难起”，引经的一个难。“故论云：如上所言，见所断感不能发表，若尔，何缘契经中说，由邪见故，起邪思惟、邪语、邪业、及邪命等”，他就是根据经上的话，来难问你前面的一些原则性的问题。你前面说，“如上所言”，前面讲过，见所断的烦恼，不能发表业的，所以说欲界没有有覆无记的表业，因为没有有覆无记的修所断的烦恼，那么见所断的虽然有身见、边见，是有覆无记，但是它不能发业，是见所断，所以不能发业。这就是原则上说，见所断的烦恼是不发业的。那么既然你们说，前面已经讲过了，讲了两次，就是说见所断的烦恼是不能发表业的，前面讲好了，但是经上有句话跟你有矛盾，那么你怎么通？你前面说了，见所断的烦恼不能发表业，身语表都不能发。“若尔”，照你这么说的话，那为什么经上又说这个话呢？经上怎么说？“由邪见故，起邪思惟、邪语、邪业、邪命”，邪见，我们知道是拨无因果，也是五个见的之一，也是见所断的烦恼。见都是迷理惑。邪见的缘故，就发动邪思惟——这是意业，邪语——语业，邪业、邪命——身业，那么也就是说邪见可以发动身语意三业，都可以发动的，它是见所断的惑，你跟前面说的原则性不符合，经上是有这么说的。
“解云：邪见是见所断惑”，这是见惑，我们说八十八使里边就有它。(这个八十八使的表，你们后来的人去抄一抄，前面的人都抄过了，九九八十一品的修惑也去抄一抄。修所断的烦恼是哪些，见所断的烦恼是哪些，自己去抄一抄。)邪见是见惑，这里我不多讲了，就是这么标一下就行了，邪见是见所断的惑。既从邪见能够发动邪语——语业，邪业、邪命——身业，邪思惟——意业，身口意业都能发动，怎么说见惑不发表业呢？那么这个问题，好象看起来是将了个军了，不好回答了，经上的话，你不能说经说错了，你自己前面又肯定下来见所断的惑不能发表的，那怎么干呢？
“此不相违”，这个在世亲菩萨的智慧当中毫无问题，这个没有相违背的。
“何以故？”怎么不违背呢？
“颂曰：等起有二种，因及彼剎那，如次第应知，名转名随转”，先给你讲原则性的问题，等起有二种，一种是因等起，一是剎那等起。“如次第”，挨了它的次第，“, 应知”，应当知道。因等起叫“转”，剎那等起叫“随转”，所以说有两个不同。那么就把这个问题解决了。
怎么解决呢？下边要讲。“见断识唯转”，见所断的识(就是那些相应的烦恼也在里边，识是心王)，它只能做转，就是等起当中因等起。“唯随转五识”。这是四料简，这是一个转，一个随转。只是作转不能随转的是见所断的识，见所断的烦恼跟心王。只能做随转的不能作转的，前五识。前五识是自性分别，没有随念分别、计度分别，只能作随转。“修断意通二”，修断的烦恼，还有这个心王，第六意识，它是这两种都可以，既能作转，又能作随转。“无漏异熟非”，无漏法跟异熟生的法，这两个既不是转，又不是随转。那就是四料简，这个颂就是四料简。单是转的，单是随转的，又是转、又是随转的，又不是转、又不是随转的，四种，都给你举了例了。
下边是转与随转的关系。“于转善等性”，转假使是善的，或者是恶的，或者无记的。“随转各容三”，随转三个都可以，假使善的转，那么随转的心，可以善，可以不善，可以无记。不善的转，它的随转也可以善，也可以不善，也可以无记。那么无记的转，它的随转也可以善，也可以不善，也可以无记。这是都可以。但是佛不一样，“牟尼善必同，无记随或善”，“牟尼”的，就是释迦牟尼佛来说，他的转，必定是同时伴随的都是善的，那么即使是无记的转，他的随转，可以是无记，也或者是善，而绝对不会不善，这是佛。他的善必定是善，假使转是善的，发动的等起心是善的，随转心决定是善的，善必同。假使发动的善心等起心是无记的，那么它的随转，要么是无记，要么是善，决定不会退，只是往上，只把好的升上来。那么这些呢，讲的问题也是很多，讲了好几个问题。那么第一个问题解决为什么契经说邪见可以发动邪思惟、邪语、邪业的道理。
释曰：初一行颂，明二等起，第二一行颂，约六识明差别。后一行颂，约三性辨同异。
“释曰：初一行颂，明二等起。第二一行颂，约六识明差别。后一行颂，约三性辨同异”，第一颂，四句，这是讲二种等起。第二个颂，也是四句，讲这个等起，就六识来辨它的差别。第三个颂，最后一个颂，四句，用三性来辨。转跟随转的三性，它们如何的关系。
等起有二种者，标也。表、无表色等起，有二种也。因及彼剎那者，列名也：一、因等起，二、剎那等起。发业前心，名因等起，在先为因故。与业俱心，名剎那等起，同一剎那时故。
先看第一个，“等起有二种”，标，先是立宗，等起是两种，先标出来宗旨，那么下面解释。
“表、无表色等起有二种也”，什么等起？就是表色、无表色的发动的心。它有两种，一种叫因，一种叫剎那，名字列出来，“因及彼剎那”，“一因等起，二剎那等起。”
“发业前心，名因等起”，在发业之前，起一个心，这个心叫因等起，“在先为因故”，他没有发业之前，他先起一个心，要做这个事情，叫因等起；“与业俱心，名剎那等起”，正在造业的时候，跟造业时，同时生起的心，叫剎那等起。所以说等起有两种：一种是因等起，造业之前下的心；一种剎那等起，正在造业的时候，他生的心。“同一剎那时故”，叫剎那等起，跟造业的是同一剎那，叫剎那等起。
如次第应知，名转名随转者，因等起心，说名为转，谓能转业。转之言起，将作业时，能引发故。剎那等起，名为随转，谓随业转，正作业时，不相离故。
“如次第应知，名转名随转”，挨了它们的次第，应当我们要知道，这就是叫转、随转。因等起叫转，“谓能转业，转之言起”，就是能够发动业的，转就是起。“将作业时，能引发故”，要造业的时候，能引发造业的心，就是转，就是发动的心。“剎那等起”，叫“随转”，“谓随业转，正作业时，不相离故”。就是我们前面那个喻，把手一推，发动轮子转动的是因等起；轮子在地上滚，…
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