..续本文上一页这个地对轮子来说，也不能离开的，离开了地它也不能转，但是不是发动它转的一个因素，说是随转因，也就是随转。“谓随业转，正作业时，不相离故”，随了业一起生起来的。那就是说正在造业的时候，跟造业不相离的那个心。
这是因等起、剎那等起，一个叫转，一个叫随转。
见断识唯转者，此下四句分别，此初句也。谓见断识，唯能为转，但为远因，助寻伺心，能起表也，不为随转，于外门心，正起业时，见断无故外门者谓修断。
下边四料简。“见断识唯转者，此下四句分别”，这是第一句，见断的识，就是见所断的心王(这约识来说，那就包含心所，心所就是烦恼)，见所断的烦恼，跟它相应的心王，只能作转，不能作随转。“但为远因，助寻伺心，能起表也”，作个远的因，对造业来说是个远的因，帮助寻伺的心，能够起表业的，不能作随转。
“于外门心，正起业时，见断无故”，外门就是缘外境，(见所断的心是内向的，是内门转的，这是迷理的)，当你对事情产生迷惑的时候，起烦恼的时候，这是修所断的，所以说当你外门去造业的时候，见所断的烦恼是消灭了，但是修所断的烦恼起来了。所以说“正起业时，见断无故”，于外门转那是修所断的。这是说见断的识，只能是转，在造业随转当中，识由外门转，它不会起来的。
唯随转五识者，第二句也。谓五识身，无分别故，不能为转；外门起故，能为随转。
“唯随转五识者”，而前五识来说，它是没有分别的，不能起决定的，发动业的心不能起。“外门转故”，前五识对外的，它就缘五个境界的，它不能内向的，所以说它能作随转。
修断意通二者，明俱句也，修所断识，有分别故，而能为转；外门起故，亦为随转。
“修断意通二”，就是既能做转，又能做随转的，就是修所断的识(修所断的心王)，包含修所断的烦恼跟它相应的心王，它是有分别。什么分别？计度分别，随念分别。自性分别叫无分别，那么有分别就是计度分别、随念分别。它有这个分别能做转，五识没有分别，不能做转。“外门起故”，修所断的烦恼，又是迷事的，对外境起作用的，所以说，也能做随转。这是修所断的心王心所烦恼，既能做转，又能做随转。
无漏异熟非者，俱非句也。谓无漏法，唯在定故，不能发业，非转非随转。若异熟心，任运起故，不能发业，非转非随转。
“无漏异熟非”，无漏法，异熟生法，既不能做转，又不能做随转。“谓无漏法，唯在定故”，起无漏心时候，是定中起的，不能造业，定里边不能造业的，所以说不转，也不能做随转。
“若异熟心”，异熟生的心。“任运起故”，异熟心就是说，它自己起来的，不要动念头，不要去作意了，叫它起来，它自己自然而起的，那也不能发业。“非转非随转”，不能发业，不能做转，不能做随转。
那么这个里边，好象他没有给你讲这个问题，我们把他补充一下。就是说见所断的心，它固然作等起，但是等起里边，又分近的因跟远的因，所以说见所断的烦恼，就是这里说邪见了，它虽然是能够发动这个邪思惟、邪语、邪业、邪命，但是在造业之前，决定还有一个近的因等起，这就是修所断的烦恼夹在中间，这个才能发动这个造成业的事情来。所以说单单是这个经上说的，他就是把中间修所断的近等起，近的那个因等起，把它略掉了，没有说。所以说它远的因是邪见，近的因没有给你说，近的因就是修所断的，有修所断的烦恼起来，才能造邪语、邪思惟、邪业、邪命，所以说这个没有矛盾，问题是这样子。
下边就是三性的问题。
于转善等性，随转各容三者，明转、随转三性不同也。善等性者，等取不善、无记也。三者三性也。谓转心若善，随转容三性；转心若不善，随转亦容三性；转心若无记，随转亦容三性。
“于随转善等性，随转各容三”，转有善、恶、无记，随转也有善、恶、无记，这个它们的关系如何？这个关系就是自由的：善的转可以有善、不善、无记的随转，不善的转也可以善、不善、无记的转，乃至无记的转，也可以善、不善、无记的随转。“各容三”，各有三个。这个明转跟随转的三性不同。
“善等性”，等取不善、无记。“于转善等性”，转里边，可以善，可以不善，可以无记，等。“三者三性也”，也是善，恶，无记。“谓转心”，假使善的，随转有三个都可以，就是转的发动的因等起，假使是善的，剎那等起可以善，可以不善，可以无记；假使转的心是不善的，随转的心也可以善，也可以不善，也可以无记；假使转的心是无记的，随转的心也可以善，也可以不善，也可以无记。这是比较自由的，关系不是那么死的。
但是一个例外，“牟尼”，佛跟一般的不一样，这突出的佛，那就是说其他的包括圣者，也是这样子——三个都可以起，而佛特殊。
牟尼善必同者，明佛心也。谓佛转心，若是善性，后随转心，亦必是善，故言必同。无记随或善者，佛无记心，若是转者，其随转心，或是善性，亦通无记，是故言或。以佛世尊于说法时，心或增长，无萎歇故，故无记转心，通善心随转。
“牟尼善必同者，明佛心也”，谓佛的转心假使是善的，他的随转心必同，决定也是善的，这是佛的特殊，殊胜的地方。“故言必同”，假使佛的转心是善的，随转心必定是善的，必同。
“无记随或善”，假使佛的心是无记。那为什么不说不善呢？佛没有不善心的，但是佛有无记心，这个有部里边是这么说，大众部就说没有的，这个我们以前学印度佛学的时候讲过。佛的转心假使是无记心，就是发动的因等起是无记的，那随转的剎那等起，可以是善也可以无记。
“故言或”，所以说佛只有往上的，没有往下的。无记的转心他的随转心要么是无记，要么是善；而善的转心决定是善，不会无记的。
“以佛世尊，于说法时，心或增长，无萎歇故，故无记转心，通善心随转”，佛说法的时候，或一切时，他的心只有往上，不会下退的。“萎歇”就是退下，花萎掉了，不是向上，不会。所以说即使是无记的转心，他的随转心要么无记，要么是善，不会往后退的。
言佛有无记心也，若依萨婆多宗，许佛有异熟、通果、威仪，三无记心也。若依大众部宗，说佛无无记心，心唯是善，以佛世尊常在定故。故契经言：那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定。那伽此云龙头，显佛世尊。
“言佛有无记的心”，这里边，就是说有部说佛有无记心的。“若依萨波多宗”，就是有部来说，“许佛有……”。他无记心，哪些是无记心呢？异熟生的无记心。通果心，佛起神通教化的时候，这个通果心是无记的，这个我们知道。威仪路，佛的行动，行住坐卧的威仪，也是无记的。这是三个无记心，佛也有，这是有部的说法。
假使大众部来说，佛没有无记心，佛一向是善。这个我们印度佛教史都讲过了。大众部就把佛抬得高一点，就是佛行住坐卧无不在定中，都是善的，没有一个不善的，无记的东西没有，不善更不要说了，无记的都没有。他为什么这样说呢？“以佛世尊常在定故”，据大众部说法，佛行住坐卧都在定的。
他据一个经说，“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽卧在定”，行住坐卧无不在定中，那就是既然都在定中，哪有不善的？定都是善的。“那伽”这里说是龙头，那么就是指佛。其它的书，翻龙，不一定要一个龙头，就是龙，龙是象征性的，是最尊高的一个兽中之王；那么人天之王，也就是佛，以龙来比喻。这个颂是很有代表性的，这是经常听到人家说的，那伽常在定，“那伽行在定，那伽坐在定，那伽住在定，那伽卧在定”，那就是佛行住坐卧无不在定中，既然在定中的话，当然没有无记的心。
这是大众部跟有部有不同之处。我们说大众部，就是把佛的评价推高了一层；而佛呢，原始佛教以人格的佛陀的出现，还是有无记心。
那么今天我们把十三卷讲完了。今天我们就讲到这里。
第七十三讲(第208页上－第210页下第6行)
《俱舍论颂疏》。上一次我们把业品的第十三卷讲完，现在十四卷开始。
俱舍论颂疏论本第十四
分别业品第四之二
乙三 广明表无表
丙一 明三无表
从此第三，广明表、无表。一、明三无表，二、依三别解。且初明三无表者，论云：傍论已了，复应辨前表无表相。颂曰：
无表三律仪 不律仪非二
释曰：无表有三者：一者律仪，二者不律仪，三者非律仪非不律仪。颂言非二者，即是第三非律仪非不律仪也。能遮能灭恶戒相续，故名律仪。
“从此第三，广明表无表”，这里就是表业、无表业的开广的讲。“一明三无表，二依三别解。且初明三无表者，论云：傍论已了，复应辨前表无表相”，前面讲了很多，都是附带的问题，那么现在转入本题——表业、无表业。那么现在就是把无表业开广地讲，表业前面讲过了。
“颂曰：无表三律仪，不律仪非二”，无表色，我们说它有几种？前面我们说的别解脱戒是无表，这是善的，律仪的无表；还有不律仪的；还有非二，既不是律仪，又不是不律仪。这个都有无表色。
“释曰：无表有三者”，无表有三种：一种是律仪的无表；二者不律仪无表；三者“非律仪，非不律仪”，就是既不是一，又不是二，这一种也有无表。那么下边还要广说，这是标一个名。“颂言非二者”，这个“非二”两个字，就是代表非律仪非不律仪，两个都不是，叫非二。
“能遮能灭恶戒…
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