..續本文上一頁這個地對輪子來說，也不能離開的，離開了地它也不能轉，但是不是發動它轉的一個因素，說是隨轉因，也就是隨轉。“謂隨業轉，正作業時，不相離故”，隨了業一起生起來的。那就是說正在造業的時候，跟造業不相離的那個心。
這是因等起、剎那等起，一個叫轉，一個叫隨轉。
見斷識唯轉者，此下四句分別，此初句也。謂見斷識，唯能爲轉，但爲遠因，助尋伺心，能起表也，不爲隨轉，于外門心，正起業時，見斷無故外門者謂修斷。
下邊四料簡。“見斷識唯轉者，此下四句分別”，這是第一句，見斷的識，就是見所斷的心王(這約識來說，那就包含心所，心所就是煩惱)，見所斷的煩惱，跟它相應的心王，只能作轉，不能作隨轉。“但爲遠因，助尋伺心，能起表也”，作個遠的因，對造業來說是個遠的因，幫助尋伺的心，能夠起表業的，不能作隨轉。
“于外門心，正起業時，見斷無故”，外門就是緣外境，(見所斷的心是內向的，是內門轉的，這是迷理的)，當你對事情産生迷惑的時候，起煩惱的時候，這是修所斷的，所以說當你外門去造業的時候，見所斷的煩惱是消滅了，但是修所斷的煩惱起來了。所以說“正起業時，見斷無故”，于外門轉那是修所斷的。這是說見斷的識，只能是轉，在造業隨轉當中，識由外門轉，它不會起來的。
唯隨轉五識者，第二句也。謂五識身，無分別故，不能爲轉；外門起故，能爲隨轉。
“唯隨轉五識者”，而前五識來說，它是沒有分別的，不能起決定的，發動業的心不能起。“外門轉故”，前五識對外的，它就緣五個境界的，它不能內向的，所以說它能作隨轉。
修斷意通二者，明俱句也，修所斷識，有分別故，而能爲轉；外門起故，亦爲隨轉。
“修斷意通二”，就是既能做轉，又能做隨轉的，就是修所斷的識(修所斷的心王)，包含修所斷的煩惱跟它相應的心王，它是有分別。什麼分別？計度分別，隨念分別。自性分別叫無分別，那麼有分別就是計度分別、隨念分別。它有這個分別能做轉，五識沒有分別，不能做轉。“外門起故”，修所斷的煩惱，又是迷事的，對外境起作用的，所以說，也能做隨轉。這是修所斷的心王心所煩惱，既能做轉，又能做隨轉。
無漏異熟非者，俱非句也。謂無漏法，唯在定故，不能發業，非轉非隨轉。若異熟心，任運起故，不能發業，非轉非隨轉。
“無漏異熟非”，無漏法，異熟生法，既不能做轉，又不能做隨轉。“謂無漏法，唯在定故”，起無漏心時候，是定中起的，不能造業，定裏邊不能造業的，所以說不轉，也不能做隨轉。
“若異熟心”，異熟生的心。“任運起故”，異熟心就是說，它自己起來的，不要動念頭，不要去作意了，叫它起來，它自己自然而起的，那也不能發業。“非轉非隨轉”，不能發業，不能做轉，不能做隨轉。
那麼這個裏邊，好象他沒有給你講這個問題，我們把他補充一下。就是說見所斷的心，它固然作等起，但是等起裏邊，又分近的因跟遠的因，所以說見所斷的煩惱，就是這裏說邪見了，它雖然是能夠發動這個邪思惟、邪語、邪業、邪命，但是在造業之前，決定還有一個近的因等起，這就是修所斷的煩惱夾在中間，這個才能發動這個造成業的事情來。所以說單單是這個經上說的，他就是把中間修所斷的近等起，近的那個因等起，把它略掉了，沒有說。所以說它遠的因是邪見，近的因沒有給你說，近的因就是修所斷的，有修所斷的煩惱起來，才能造邪語、邪思惟、邪業、邪命，所以說這個沒有矛盾，問題是這樣子。
下邊就是叁性的問題。
于轉善等性，隨轉各容叁者，明轉、隨轉叁性不同也。善等性者，等取不善、無記也。叁者叁性也。謂轉心若善，隨轉容叁性；轉心若不善，隨轉亦容叁性；轉心若無記，隨轉亦容叁性。
“于隨轉善等性，隨轉各容叁”，轉有善、惡、無記，隨轉也有善、惡、無記，這個它們的關系如何？這個關系就是自由的：善的轉可以有善、不善、無記的隨轉，不善的轉也可以善、不善、無記的轉，乃至無記的轉，也可以善、不善、無記的隨轉。“各容叁”，各有叁個。這個明轉跟隨轉的叁性不同。
“善等性”，等取不善、無記。“于轉善等性”，轉裏邊，可以善，可以不善，可以無記，等。“叁者叁性也”，也是善，惡，無記。“謂轉心”，假使善的，隨轉有叁個都可以，就是轉的發動的因等起，假使是善的，剎那等起可以善，可以不善，可以無記；假使轉的心是不善的，隨轉的心也可以善，也可以不善，也可以無記；假使轉的心是無記的，隨轉的心也可以善，也可以不善，也可以無記。這是比較自由的，關系不是那麼死的。
但是一個例外，“牟尼”，佛跟一般的不一樣，這突出的佛，那就是說其他的包括聖者，也是這樣子——叁個都可以起，而佛特殊。
牟尼善必同者，明佛心也。謂佛轉心，若是善性，後隨轉心，亦必是善，故言必同。無記隨或善者，佛無記心，若是轉者，其隨轉心，或是善性，亦通無記，是故言或。以佛世尊于說法時，心或增長，無萎歇故，故無記轉心，通善心隨轉。
“牟尼善必同者，明佛心也”，謂佛的轉心假使是善的，他的隨轉心必同，決定也是善的，這是佛的特殊，殊勝的地方。“故言必同”，假使佛的轉心是善的，隨轉心必定是善的，必同。
“無記隨或善”，假使佛的心是無記。那爲什麼不說不善呢？佛沒有不善心的，但是佛有無記心，這個有部裏邊是這麼說，大衆部就說沒有的，這個我們以前學印度佛學的時候講過。佛的轉心假使是無記心，就是發動的因等起是無記的，那隨轉的剎那等起，可以是善也可以無記。
“故言或”，所以說佛只有往上的，沒有往下的。無記的轉心他的隨轉心要麼是無記，要麼是善；而善的轉心決定是善，不會無記的。
“以佛世尊，于說法時，心或增長，無萎歇故，故無記轉心，通善心隨轉”，佛說法的時候，或一切時，他的心只有往上，不會下退的。“萎歇”就是退下，花萎掉了，不是向上，不會。所以說即使是無記的轉心，他的隨轉心要麼無記，要麼是善，不會往後退的。
言佛有無記心也，若依薩婆多宗，許佛有異熟、通果、威儀，叁無記心也。若依大衆部宗，說佛無無記心，心唯是善，以佛世尊常在定故。故契經言：那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定。那伽此雲龍頭，顯佛世尊。
“言佛有無記的心”，這裏邊，就是說有部說佛有無記心的。“若依薩波多宗”，就是有部來說，“許佛有……”。他無記心，哪些是無記心呢？異熟生的無記心。通果心，佛起神通教化的時候，這個通果心是無記的，這個我們知道。威儀路，佛的行動，行住坐臥的威儀，也是無記的。這是叁個無記心，佛也有，這是有部的說法。
假使大衆部來說，佛沒有無記心，佛一向是善。這個我們印度佛教史都講過了。大衆部就把佛擡得高一點，就是佛行住坐臥無不在定中，都是善的，沒有一個不善的，無記的東西沒有，不善更不要說了，無記的都沒有。他爲什麼這樣說呢？“以佛世尊常在定故”，據大衆部說法，佛行住坐臥都在定的。
他據一個經說，“那伽行在定，那伽住在定，那伽坐在定，那伽臥在定”，行住坐臥無不在定中，那就是既然都在定中，哪有不善的？定都是善的。“那伽”這裏說是龍頭，那麼就是指佛。其它的書，翻龍，不一定要一個龍頭，就是龍，龍是象征性的，是最尊高的一個獸中之王；那麼人天之王，也就是佛，以龍來比喻。這個頌是很有代表性的，這是經常聽到人家說的，那伽常在定，“那伽行在定，那伽坐在定，那伽住在定，那伽臥在定”，那就是佛行住坐臥無不在定中，既然在定中的話，當然沒有無記的心。
這是大衆部跟有部有不同之處。我們說大衆部，就是把佛的評價推高了一層；而佛呢，原始佛教以人格的佛陀的出現，還是有無記心。
那麼今天我們把十叁卷講完了。今天我們就講到這裏。
第七十叁講(第208頁上－第210頁下第6行)
《俱舍論頌疏》。上一次我們把業品的第十叁卷講完，現在十四卷開始。
俱舍論頌疏論本第十四
分別業品第四之二
乙叁 廣明表無表
丙一 明叁無表
從此第叁，廣明表、無表。一、明叁無表，二、依叁別解。且初明叁無表者，論雲：傍論已了，複應辨前表無表相。頌曰：
無表叁律儀 不律儀非二
釋曰：無表有叁者：一者律儀，二者不律儀，叁者非律儀非不律儀。頌言非二者，即是第叁非律儀非不律儀也。能遮能滅惡戒相續，故名律儀。
“從此第叁，廣明表無表”，這裏就是表業、無表業的開廣的講。“一明叁無表，二依叁別解。且初明叁無表者，論雲：傍論已了，複應辨前表無表相”，前面講了很多，都是附帶的問題，那麼現在轉入本題——表業、無表業。那麼現在就是把無表業開廣地講，表業前面講過了。
“頌曰：無表叁律儀，不律儀非二”，無表色，我們說它有幾種？前面我們說的別解脫戒是無表，這是善的，律儀的無表；還有不律儀的；還有非二，既不是律儀，又不是不律儀。這個都有無表色。
“釋曰：無表有叁者”，無表有叁種：一種是律儀的無表；二者不律儀無表；叁者“非律儀，非不律儀”，就是既不是一，又不是二，這一種也有無表。那麼下邊還要廣說，這是標一個名。“頌言非二者”，這個“非二”兩個字，就是代表非律儀非不律儀，兩個都不是，叫非二。
“能遮能滅惡戒…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…