..續本文上一頁相續，故名律儀”，那麼什麼叫律儀無表呢？能夠遮止、能夠消滅這個惡戒在我們身心上繼續下去的，叫律儀。

　　所以說律儀是一個很重要的事情。我們身上有的無始以來那些惡戒，不斷地繼續地等流地相似相續地生下去，要把它斷掉，要把它遮掉，就是靠律儀，所以說沒有律儀的話這些遮不了的。假使有惡戒的人，假使說有惡律儀的，這些人他身上的惡的無表色，如果不受律儀的話，盡管做好事，惡的無表還是相似相續地等流下去，不能消滅的，也遮不了，除非受律儀。所以這個律儀的功德極大。

　　有些居士五戒不敢受，他說：好象我不受還好一些，犯了沒有犯戒，受了之後就害怕了，做錯了，就是犯戒，要墮落的。他也知道犯戒是犯不得的，但是他這個思想也不對，不受戒，不受戒那你身上的惡律儀相續斷不了的，所以真正要修行的話，非受戒不可。那麼你說性戒的話，你即使不受，這個性罪一樣有。當然你受了之後，破戒的罪，跟性罪兩重，是要重一點，但是你受了戒之後，能夠斷你的惡戒相續，能夠走上菩提的正道，這個功德，不受戒是沒有的。我們說持一個不殺戒，對一切有情宣布一個莊嚴的誓言，對他們一切施無畏，每一個衆生，你不要害怕了，不會殺你的。如果你不受律儀，你僅僅一天，或者甚至一輩子不殺，這僅不過是你沒有做殺害的事情，並沒有對一切有情起無畏的布施，所以說這個功德極不相同。所以我們感到真正要學佛，受戒是必須的，而且要尊重戒，不要受了馬馬虎虎。馬馬虎虎，也不起作用。

　　 丙二 依叁別解

　　 丁一 別解律儀

　　從此第二，依叁別解。就中有五：一、別解律儀，二、總明成就，叁、明得戒因緣，四、明舍差別，五、約處明成既就。第一別解律儀中：一、明叁善律儀，二、別明初律儀。

　　下邊就是叁個律儀，名字說了，一個一個講。律儀有叁種律儀，把它分開來講，一是說叁個善律儀，二別明初律儀。律儀善的有叁種。我們說無表色有律儀、不律儀、非二，叁種；而律儀裏邊，又分叁種；那麼叁種裏邊，第一種什麼，第二種什麼，跟著講。

　　 戊一 明叁善律儀

　　且初明叁善律儀者，論雲：如是律儀，差別有幾？頌曰：

　　律儀別解脫　　靜慮及道生

　　“且初明叁善律儀”，善的律儀有叁種。

　　根據《俱舍論》的原文，“論雲：如是律儀，差別有幾”，你說的律儀，不律儀，非律儀非不律儀，叁種無表，那麼先說律儀有幾種。“頌曰：律儀別解脫，靜慮及道生”，這個頌很要緊啊！律儀有叁種。一種是別解脫律儀，這個都知道的，五戒，八戒，乃至苾刍的二百五十條戒，這是別解脫的律儀。另外就是靜慮律儀，跟道生律儀，就是定共戒，跟道共戒，那麼這兩個是定中有的。別解脫律儀是散心有的，散心可以受的，而定共戒跟道共戒，沒有得定，沒有得道是不會生的，這是高一層的律儀。

　　釋曰：此標叁律儀也。一、別解脫律儀謂欲廛戒，二、靜慮生律儀謂色廛戒，叁、道生律儀謂無漏戒。

　　“釋曰：此標叁律儀也”，律儀就是這個總名字，它又分叁種，一是別解脫，二是靜慮，叁是道生，這是標叁個律儀的名字。

　　一個是別解脫律儀，一般就是波羅提木叉。“謂欲廛戒”，這個是欲界的戒，因爲欲界有那些惡的事情，有惡戒，有這個正是對治那個惡戒的。

　　靜慮律儀，第二種，那是色廛戒，屬于色界的。色界得了定之後，就産生一種律儀，這種律儀也可以防止那些惡的心，可以防止它生出來，惡心也可以防止它不生。得了定之後，就有這個靜慮生律儀，這個靜慮生律儀是得了定來的，定屬于色界的。我們說最初的定，未到地定也是初禅，這個都是色界的事情。我們修定的人，經常感到身上有發癢了，或者是發脹了，或者是怎麼，各式各樣的禅觸。要修定了，欲界四大不能生定的，要色界的四大起來之後才能生定。色界四大生起的時候，就會一些不同的禅觸會生出來。所以得了禅觸是好現象，就是色界的四大，已經身上生起來了。那麼在欲界身上生色界四大，就會感到一些癢的感覺，或者是脹的感覺，或者麻木的感覺，或者是熱的、冷的，各式各樣。反正這些感覺，使身上感到很舒服、不難受的，這是好的；如果感到不好受的、難過的、不舒服的那些感受，那不是這個禅觸，那就是禅病。所以感到這個禅觸裏邊有冷觸，有熱觸，這個冷呢，熱呢，就是暖或者涼了，這是很舒服的感覺。如果你修定的時候，感到燥熱，一種悶的、不舒服的熱，這個是不正常的，或者一種寒，把毛都豎起來的，那是禅病，不是禅觸，要分別這一些。(80B)反正一個簡單的原則，就是生起好的禅觸，總是感到舒服的，沒有不舒服的感覺的。

　　色廛戒，因爲它屬于色界的。

　　那麼道生律儀，無漏戒。無漏法得到之後，同時在一起的道共戒。得了無漏法之後，法爾能夠有些壞事不做。我們說見了道之後，他對叁寶的信心是不會破壞了，對佛聖所愛戒就是對戒的信心也不會破壞了。現在沒有見道之前，總是感到戒是麻煩，束縛人的，甚至于過了時的，要現代化，把它改的，這個就是沒有見道的表現。如果你見了道之後，聖所愛戒，佛所製的戒，聖者所歡喜的戒，絕對是起決定信心，一點也不懷疑，認爲這是必需，是天然地、應當這樣子做的。預流果，最初的初果，他對五戒，任運不犯。預流果，還要七番生死，不管投生在哪裏，碰到有佛的地方也好，或者生在沒有佛教的地方也好，他法爾不會破壞五戒，什麼情況逼迫之下，絕對不犯五戒。這個是預流果的道共戒，它天然有這個功能，不會犯五戒的。這個是與道共生的，叫道共戒，是無漏的。

　　 戊二 別明初律儀

　　 己一 明初律儀

　　就第二、別明初律儀中：一、明初律儀，二、安立四戒，叁、別解異名。且明初律儀者，論雲：初律儀相差別雲何？頌曰：

　　初律儀八種　　實體唯有四　　形轉名異故　　各別不相違

　　“就第二別明初律儀”，那麼這個叁種律儀，先說第一種，別解脫律儀。第一種律儀裏邊，“一明初律儀，二明安立四戒，叁明別解異名”。

　　“且明初律儀者”，第一個律儀是什麼？“論雲：初律儀相差別雲何”，既然律儀說了叁種，第一種是別解脫律儀，二是靜慮律儀，第叁是道生律儀，那麼先說第一種別解脫律儀，它的差別相，就是它具體的怎麼一會事？

　　“頌曰：初律儀八種”，第一種律儀又分八種，他就是一個一個分開來。我們感到這個論好象一個網一樣的，一個頭就分了幾支，每一支一個頭，又分了幾支。這樣子說，第一個律儀裏邊又分八種，這個八種的名字有八種，“實體唯有四”，真正的體卻只有四個。“形轉名異故，各別不相違”，那麼爲什麼實體有四個，要起八個呢？“形轉”，因爲有男女的不同，它的名字也不一樣，它們實際上互相不違的，總的體只有四個，因爲男女的不同，一共分了八個。這個下邊一看就知道。

　　釋曰：初句辨名，次叁句明體。

　　“釋曰：初句辨名，次叁句明體”，第一句說名，就是說，律儀有八種；下面說它的體。它爲什麼四種的實體要分八個呢？下邊叁句就是講這個事情。

　　初律儀八種者，標也。一、苾刍律儀；二、苾刍尼律儀；叁、正學律儀，謂正學六法故；于五戒上加不非時食也四、勤策律儀，勤爲大僧之所策勵，舊雲沙彌；五、勤策女律儀；六、近事律儀；七、近事女律儀；八、近住律儀。如是八種，總名第一別解脫律儀也。

　　“初律儀八種者，標也”，我們說律儀叁種了，第一種是別解脫律儀，第一個，它有八種。哪八種？這個一般大家知道。

　　“苾刍律儀”，苾刍戒。

　　“苾刍尼律儀”，苾刍尼戒。

　　“正學律儀”，在苾刍尼戒之前受兩年的正學女戒。“謂正學六法故”，對六個法，特別地、加重地要學那個六條，在兩年之中，重點學這個六個。哪個六法？“于五戒上加不非時食也”，在五戒，我們說一般五戒上面加上一個不非時食，這六個法，是式叉摩尼專門重點地學這六個。爲什麼這麼學？以後會說。

　　第四，“勤策律儀”，沙彌律儀。勤什麼叫勤？我們講沙彌戒的時候，講過很多，這裏是一個意思，“勤爲大僧之所策勵”，“大僧”，苾刍，他策勵他，好好地去修行。那麼這是一個意思，其它的意思還多，沙彌戒裏邊舉了叁個。“舊雲沙彌”，過去翻沙彌，現在玄奘法師翻的是勤策。勤策，翻的是意思，沙彌是翻的是音。那麼沙彌就看不出它是什麼意思，勤策，“勤爲大僧所策勵”，要大僧策勵他好好修行，那麼就是要聽大僧的話。因爲沙彌自己修不來行，要靠大僧，來策勵他精進地修行，所以說沙彌戒裏邊，要敬重大僧的。

　　下邊是“勤策女”戒，沙彌尼，這是男女的關系，分了兩種。

　　第六，“近事律儀”，居士戒。

　　第七，“近事女律儀”，女居士戒。這是男女分兩種。

　　“八近住律儀”，受八關齋戒的，近住律儀。近住，根本的意思就是近阿羅漢住，依隨學彼故，受了這八條戒，可以親近阿羅漢住，可以親近他學；如果你這八條戒沒有受的話，那你不能親近阿羅漢，就沒有資格親近阿羅漢。那麼當然了，我們說現在沒有阿羅漢，阿羅漢的因就是大苾刍，那麼要親近大苾刍的話，也得要受八關齋戒了。

　　“如是八種，總名第一別解脫律儀也”，我們說叁種律儀，第一個別解脫律儀，細分又是八種：苾刍、苾刍尼，這是一個類；正學女、沙彌、沙彌尼一類；居士，男居士、女居士一類；近住又是一類。

　　實體唯有四者，明體也。名雖有八，實體唯四：一、苾刍，二、勤策，叁、近事，四、近住。

　　“實體唯有四”，只有四種，實際上的體唯有四，“明體也”。名是有八個，但是體只有四個。

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