..续本文上一页相续，故名律仪”，那么什么叫律仪无表呢？能够遮止、能够消灭这个恶戒在我们身心上继续下去的，叫律仪。

　　所以说律仪是一个很重要的事情。我们身上有的无始以来那些恶戒，不断地继续地等流地相似相续地生下去，要把它断掉，要把它遮掉，就是靠律仪，所以说没有律仪的话这些遮不了的。假使有恶戒的人，假使说有恶律仪的，这些人他身上的恶的无表色，如果不受律仪的话，尽管做好事，恶的无表还是相似相续地等流下去，不能消灭的，也遮不了，除非受律仪。所以这个律仪的功德极大。

　　有些居士五戒不敢受，他说：好象我不受还好一些，犯了没有犯戒，受了之后就害怕了，做错了，就是犯戒，要堕落的。他也知道犯戒是犯不得的，但是他这个思想也不对，不受戒，不受戒那你身上的恶律仪相续断不了的，所以真正要修行的话，非受戒不可。那么你说性戒的话，你即使不受，这个性罪一样有。当然你受了之后，破戒的罪，跟性罪两重，是要重一点，但是你受了戒之后，能够断你的恶戒相续，能够走上菩提的正道，这个功德，不受戒是没有的。我们说持一个不杀戒，对一切有情宣布一个庄严的誓言，对他们一切施无畏，每一个众生，你不要害怕了，不会杀你的。如果你不受律仪，你仅仅一天，或者甚至一辈子不杀，这仅不过是你没有做杀害的事情，并没有对一切有情起无畏的布施，所以说这个功德极不相同。所以我们感到真正要学佛，受戒是必须的，而且要尊重戒，不要受了马马虎虎。马马虎虎，也不起作用。

　　 丙二 依三别解

　　 丁一 别解律仪

　　从此第二，依三别解。就中有五：一、别解律仪，二、总明成就，三、明得戒因缘，四、明舍差别，五、约处明成既就。第一别解律仪中：一、明三善律仪，二、别明初律仪。

　　下边就是三个律仪，名字说了，一个一个讲。律仪有三种律仪，把它分开来讲，一是说三个善律仪，二别明初律仪。律仪善的有三种。我们说无表色有律仪、不律仪、非二，三种；而律仪里边，又分三种；那么三种里边，第一种什么，第二种什么，跟着讲。

　　 戊一 明三善律仪

　　且初明三善律仪者，论云：如是律仪，差别有几？颂曰：

　　律仪别解脱　　静虑及道生

　　“且初明三善律仪”，善的律仪有三种。

　　根据《俱舍论》的原文，“论云：如是律仪，差别有几”，你说的律仪，不律仪，非律仪非不律仪，三种无表，那么先说律仪有几种。“颂曰：律仪别解脱，静虑及道生”，这个颂很要紧啊！律仪有三种。一种是别解脱律仪，这个都知道的，五戒，八戒，乃至苾刍的二百五十条戒，这是别解脱的律仪。另外就是静虑律仪，跟道生律仪，就是定共戒，跟道共戒，那么这两个是定中有的。别解脱律仪是散心有的，散心可以受的，而定共戒跟道共戒，没有得定，没有得道是不会生的，这是高一层的律仪。

　　释曰：此标三律仪也。一、别解脱律仪谓欲廛戒，二、静虑生律仪谓色廛戒，三、道生律仪谓无漏戒。

　　“释曰：此标三律仪也”，律仪就是这个总名字，它又分三种，一是别解脱，二是静虑，三是道生，这是标三个律仪的名字。

　　一个是别解脱律仪，一般就是波罗提木叉。“谓欲廛戒”，这个是欲界的戒，因为欲界有那些恶的事情，有恶戒，有这个正是对治那个恶戒的。

　　静虑律仪，第二种，那是色廛戒，属于色界的。色界得了定之后，就产生一种律仪，这种律仪也可以防止那些恶的心，可以防止它生出来，恶心也可以防止它不生。得了定之后，就有这个静虑生律仪，这个静虑生律仪是得了定来的，定属于色界的。我们说最初的定，未到地定也是初禅，这个都是色界的事情。我们修定的人，经常感到身上有发痒了，或者是发胀了，或者是怎么，各式各样的禅触。要修定了，欲界四大不能生定的，要色界的四大起来之后才能生定。色界四大生起的时候，就会一些不同的禅触会生出来。所以得了禅触是好现象，就是色界的四大，已经身上生起来了。那么在欲界身上生色界四大，就会感到一些痒的感觉，或者是胀的感觉，或者麻木的感觉，或者是热的、冷的，各式各样。反正这些感觉，使身上感到很舒服、不难受的，这是好的；如果感到不好受的、难过的、不舒服的那些感受，那不是这个禅触，那就是禅病。所以感到这个禅触里边有冷触，有热触，这个冷呢，热呢，就是暖或者凉了，这是很舒服的感觉。如果你修定的时候，感到燥热，一种闷的、不舒服的热，这个是不正常的，或者一种寒，把毛都竖起来的，那是禅病，不是禅触，要分别这一些。(80B)反正一个简单的原则，就是生起好的禅触，总是感到舒服的，没有不舒服的感觉的。

　　色廛戒，因为它属于色界的。

　　那么道生律仪，无漏戒。无漏法得到之后，同时在一起的道共戒。得了无漏法之后，法尔能够有些坏事不做。我们说见了道之后，他对三宝的信心是不会破坏了，对佛圣所爱戒就是对戒的信心也不会破坏了。现在没有见道之前，总是感到戒是麻烦，束缚人的，甚至于过了时的，要现代化，把它改的，这个就是没有见道的表现。如果你见了道之后，圣所爱戒，佛所制的戒，圣者所欢喜的戒，绝对是起决定信心，一点也不怀疑，认为这是必需，是天然地、应当这样子做的。预流果，最初的初果，他对五戒，任运不犯。预流果，还要七番生死，不管投生在哪里，碰到有佛的地方也好，或者生在没有佛教的地方也好，他法尔不会破坏五戒，什么情况逼迫之下，绝对不犯五戒。这个是预流果的道共戒，它天然有这个功能，不会犯五戒的。这个是与道共生的，叫道共戒，是无漏的。

　　 戊二 别明初律仪

　　 己一 明初律仪

　　就第二、别明初律仪中：一、明初律仪，二、安立四戒，三、别解异名。且明初律仪者，论云：初律仪相差别云何？颂曰：

　　初律仪八种　　实体唯有四　　形转名异故　　各别不相违

　　“就第二别明初律仪”，那么这个三种律仪，先说第一种，别解脱律仪。第一种律仪里边，“一明初律仪，二明安立四戒，三明别解异名”。

　　“且明初律仪者”，第一个律仪是什么？“论云：初律仪相差别云何”，既然律仪说了三种，第一种是别解脱律仪，二是静虑律仪，第三是道生律仪，那么先说第一种别解脱律仪，它的差别相，就是它具体的怎么一会事？

　　“颂曰：初律仪八种”，第一种律仪又分八种，他就是一个一个分开来。我们感到这个论好象一个网一样的，一个头就分了几支，每一支一个头，又分了几支。这样子说，第一个律仪里边又分八种，这个八种的名字有八种，“实体唯有四”，真正的体却只有四个。“形转名异故，各别不相违”，那么为什么实体有四个，要起八个呢？“形转”，因为有男女的不同，它的名字也不一样，它们实际上互相不违的，总的体只有四个，因为男女的不同，一共分了八个。这个下边一看就知道。

　　释曰：初句辨名，次三句明体。

　　“释曰：初句辨名，次三句明体”，第一句说名，就是说，律仪有八种；下面说它的体。它为什么四种的实体要分八个呢？下边三句就是讲这个事情。

　　初律仪八种者，标也。一、苾刍律仪；二、苾刍尼律仪；三、正学律仪，谓正学六法故；于五戒上加不非时食也四、勤策律仪，勤为大僧之所策励，旧云沙弥；五、勤策女律仪；六、近事律仪；七、近事女律仪；八、近住律仪。如是八种，总名第一别解脱律仪也。

　　“初律仪八种者，标也”，我们说律仪三种了，第一种是别解脱律仪，第一个，它有八种。哪八种？这个一般大家知道。

　　“苾刍律仪”，苾刍戒。

　　“苾刍尼律仪”，苾刍尼戒。

　　“正学律仪”，在苾刍尼戒之前受两年的正学女戒。“谓正学六法故”，对六个法，特别地、加重地要学那个六条，在两年之中，重点学这个六个。哪个六法？“于五戒上加不非时食也”，在五戒，我们说一般五戒上面加上一个不非时食，这六个法，是式叉摩尼专门重点地学这六个。为什么这么学？以后会说。

　　第四，“勤策律仪”，沙弥律仪。勤什么叫勤？我们讲沙弥戒的时候，讲过很多，这里是一个意思，“勤为大僧之所策励”，“大僧”，苾刍，他策励他，好好地去修行。那么这是一个意思，其它的意思还多，沙弥戒里边举了三个。“旧云沙弥”，过去翻沙弥，现在玄奘法师翻的是勤策。勤策，翻的是意思，沙弥是翻的是音。那么沙弥就看不出它是什么意思，勤策，“勤为大僧所策励”，要大僧策励他好好修行，那么就是要听大僧的话。因为沙弥自己修不来行，要靠大僧，来策励他精进地修行，所以说沙弥戒里边，要敬重大僧的。

　　下边是“勤策女”戒，沙弥尼，这是男女的关系，分了两种。

　　第六，“近事律仪”，居士戒。

　　第七，“近事女律仪”，女居士戒。这是男女分两种。

　　“八近住律仪”，受八关斋戒的，近住律仪。近住，根本的意思就是近阿罗汉住，依随学彼故，受了这八条戒，可以亲近阿罗汉住，可以亲近他学；如果你这八条戒没有受的话，那你不能亲近阿罗汉，就没有资格亲近阿罗汉。那么当然了，我们说现在没有阿罗汉，阿罗汉的因就是大苾刍，那么要亲近大苾刍的话，也得要受八关斋戒了。

　　“如是八种，总名第一别解脱律仪也”，我们说三种律仪，第一个别解脱律仪，细分又是八种：苾刍、苾刍尼，这是一个类；正学女、沙弥、沙弥尼一类；居士，男居士、女居士一类；近住又是一类。

　　实体唯有四者，明体也。名虽有八，实体唯四：一、苾刍，二、勤策，三、近事，四、近住。

　　“实体唯有四”，只有四种，实际上的体唯有四，“明体也”。名是有八个，但是体只有四个。

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