“名虽有八，实体唯四：一、苾刍，二、勤策，三、近事，四、近住”，哪四个体呢？一个苾刍戒的体。苾刍戒因为男女的不同就有苾刍、苾刍尼。第二种是勤策戒，沙弥戒。沙弥戒因为男女不同，沙弥、沙弥尼，再增加个正学女进去，这属于沙弥的勤策戒。第三种近事戒，居士戒。第四种就是亲近阿罗汉住的近住戒，八关斋戒。一共的律仪戒只有四种体，体只有四种。那么为什么转八个？
所以然者，离苾刍戒，无别苾刍尼律仪；离勤策戒，无别正学、勤策女律仪；离近事戒，无别近事女律仪，故体唯四。
“所以然者，离苾刍戒，无别苾刍尼律仪”，苾刍尼律仪，就是苾刍戒，因为男女不同，就是戒相也不同，体是一个，戒体是一样。
那么这在过去，就是有这个公案。有一个苾刍，他是在沐浴的时候，看了阿罗汉，一个阿罗汉也在沐浴，皮很细，他就动了个念头，当下就变了女的，那么成了个女的，那个僧团当然不能容纳了，那么怎么办呢？就问佛了，佛说送他到苾刍尼僧团去。是不是要再受苾刍尼戒了？不要。因为他本来的苾刍戒，形转了之后，就是成了苾刍尼了。戒体是一样的，那么因为形不同，戒的名字不同，戒相也不同，苾刍尼三百四十八。为什么苾刍尼要比苾刍多几条呢？烦恼重，要防护得更严格一些，所以戒相要多一点；而体还是一个。
“离勤策戒，无别正学，勤策女律仪”，正学女跟沙弥尼的戒，就是沙弥戒的体，一样的，因为他男女不同，分沙弥、沙弥尼；成了沙弥尼里边，因为正要准备受苾刍尼戒的时候，要提出两年专门学式叉摩尼，就是正学女戒。那么这都属于沙弥戒的范围，所以实际上这三个戒是一个体。
“离近事戒，别无近事女戒”，男居士、女居士戒当然是一个，这个戒相也一样的。
最后近住戒，就不分男女。八关斋戒没有近住男、近住女，就不分了，这是一天的戒，一天一夜的。
所以总的来说，八个别解脱戒里边，体只有四个。
形转名异故者，释其所由也。形谓形相，即女、男根。但由形转，名有异故，戒体无别。
那么这四个体，为什么要占八个名字呢？“形转名异故”，解释为什么四个体要安八个名字。“形转”，形转了不一样，那么名也不一样。“形谓形相，即女男根”，男女的形相不同。“但由形转，名有异故”，因为形的有所不同，这个戒的名字也不一样。“戒体无别”，他(她)的戒的体是没有别的。
谓转根位，令本苾刍戒，名苾刍尼律仪；或苾刍尼，更名苾刍律仪；令本勤策戒，名勤策女律仪；或勤策女及正学戒，名勤策律仪；令本近事戒，为近事女律仪；或近事女戒，为近事律仪。故论云：非转根位有舍先得，得先未得律仪因缘，故四律仪非异三体。
“谓转根位，令本苾刍戒，名苾刍尼律仪”，假使转根就是……。这些是当然，一般的就是很少的，但是也有这个情况，在这情况之下，假使是苾刍的，本来有苾刍戒，受了苾刍戒的，他转根，成了女的了，那他就是要成了苾刍尼戒了，本身这个戒没有动。这个就是在过去有这个公案，所以不要笑，这个你欲心一起，当下会转女根。因为阿罗汉是个大福田，你在阿罗汉身上起一点烦恼的话，现受，现报要受，当下就转。那么后世转的，有个庵里边有两个苾刍尼，据说她们前辈子都是大僧，因为都是起的女性烦恼，成了二僧，过去都是修持得相当好，但是仅是因为一点烦恼，形转掉了。形转了是女身，如果再烦恼再重一点，人身还得不到，那就糟糕了。女身已经不方便了，现在大家也看到的，男身出去很方便的，一个人到处走，女身非两个人不可，一个人不能在外独游，是犯戒的。其它的戒，当然还有比男的更多了，男的是四个波罗夷戒，她们有八个波罗夷戒，那是多一倍。所以说女身，修行不如男身好。这是从这个戒相来看，当然也可以看出来了。她烦恼重了。
“或苾刍尼，更名苾刍律仪”，或者是苾刍尼，转形，转了男身，那么就叫苾刍了。
“令本勤策戒，名勤策女律仪，或勤策女及正学女名勤策律仪”，反正这个勤策戒，它本身假使转了形之后，它就变沙弥尼戒，或者是勤策女转形之后，或者正学女也好，她转了形的话，他就成了勤策戒——沙弥。
假使近事的话，一样。“令本近事戒，为近事女戒，或近事女戒，为近事律仪”，假使一转形的话，本来是男居士就变女居士了，本来是女居士就变男居士，不要重新再受戒的，因为戒体还在。
“故论云：非转根位有拾先得，得先未得律仪因缘，故四律仪非异三体”，在《俱舍论》上面说，在转根的时候，不是把以前得到戒要拾掉，再去得到没有得到的律仪。假使说苾刍的话，并不先拾了苾刍戒，然后得到苾刍尼戒，他本身的苾刍戒，转了形之后，当下就是叫苾刍尼的戒，体是一个。所以说并不是转根的时候，把现在得到的戒舍掉，现在没有得到的再去得到它，这个因缘。“故四律仪非异三体”，四个律仪并不异三个体。什么叫三体？下边有解释。
解云：舍戒因缘，总有四种舍。得戒因缘，谓从他受等。今转根位，非四舍摄，故非有舍先得戒因缘也。又转根位，无得先未得戒之因缘，故知尼等四戒，不异苾刍等三体也。
“解云：拾戒因缘，总有四种”，我们说舍戒有几种方式，它的因缘，这里总的给你说一下，有四种。“得戒因缘，谓从他受等”，得戒的因缘也有好几种(这个《苾刍日诵》里边就讲过的)，这里是简单的，从他受，就是别解脱戒从师受的。
舍戒因缘四种，他这里没有说，我们说一下。舍戒因缘四种。一种是故舍。不想修行了，不要出家了，自己舍掉了，是故意的舍，有这个心，要舍戒的，这是故舍。
第二是命终。别解脱戒，死了以后就没有了。所以说苾刍，不能穿了袈裟火化的，只能穿缦衣，命终之后不是苾刍了。那么有的人，世间上有些人，他就是着相，本来是居士，他命终了，还要给他现个出家相，头一剃，甚至于穿袈裟，这个我们说不行，这不行的。得戒，这个得戒要受戒了才得的，我们说受一个戒很困难，我们这里想传戒，动了很多脑筋，现在还没有头绪。你说你临终了，剃一个头就是苾刍了？这个太容易了。那么袈裟也不能随便穿的。本来是苾刍的，尚且不能穿了袈裟火化，何况你是居士？想占便宜，这个不要！当然你心是好心，想现个出家相，总是心里羡慕那个出家了，好心，但是这个做法却是不大合适的。
第二命终舍戒。
第三是二形俱生。那么二形俱生是什么呢？就是根变了。二形就是什么呢？不男不女的那些。这些就戒没有了，成那个二形的话。《 四十二章经》里边有，一个苾刍，他因为烦恼重，他就把男根断掉了，他认为这样子可以烦恼没有了，其实呢，不但是烦恼没有断，连苾刍的身份也失去了。形坏掉了，那就是苾刍戒的体也没有了。所以这是二形俱生，有二个形，都是五种不男，五种不男他是不生戒体的。
第四种就是断善根。善根断了，那当然是戒体也不会有了。戒体都建筑在善根上的，你善根都没有了，哪有戒体呢？
那么四种舍戒，一个是故舍，有意地舍，他是不想清净修行了，贪着世间的五欲去了，故舍，这是一种。第二种，命终舍，凡是命终了别解脱戒决定是舍掉的。菩萨戒可以到下世去，不舍可以，别解脱戒命终要舍。第三种二形俱生，男女根不具，戒体不能生。第四种是断善根，善根断了，戒体也没有了。
舍戒的因缘总是四种，就是这个四种。
那么得戒的因缘，从他受，还有在佛在世的时候，开始的“善来苾刍”，一句话就须发自落，袈裟着身，行住坐卧如二十年的老苾刍，这是善根厚的那些。他只要佛说一个“善来苾刍”，一句话好了，马上得戒。得戒的方式很多。佛在世，初十二年里边，有三归得戒的，有“善来苾刍”得戒的，好几种。这个一般就是说四羯磨得戒，就是从他受，有戒师的。
“今转根位非四舍摄故”，那么转根，并不是四种舍戒里边又包含一个转根，转根不是舍戒。“非有舍先得戒因缘也”，他没有舍戒的因缘，不是的，转根不是舍戒的因缘。“又转根位，无得先未得戒之因缘”，得戒要受，要佛在世善根厚的善来苾刍，你转了个根，也没有受，没有得到的戒也没有得到。所以既没有舍的因缘，也没有得戒的因缘。“故知尼等四戒，不异苾刍等三体也”，所以说苾刍尼、沙弥尼、女居士的戒，跟苾刍、沙弥、居士的戒这三个体没有差别。当然近住戒不分男女，就没有谈了。前面三个，因为男女的不同，就分了七种。
问：若从近事，受勤策戒，复从勤策，受苾刍戒。此三律仪，为由增足远离方便，立别别名，如只金钱加一名双，或五钱上，加五名十，十上加十，成二十耶？为此三戒，其体各别，具足顿生？
“问：若从近事，受勤策戒，复从勤策，受苾刍戒。此三律仪，为由增足远离方便，立别别名，如只金钱加一名双，或五钱上，加五名十，十上加十，成二十耶？为此三戒，其体各别，具足顿生？”提一个问题，他说我们一般就是开始是受归依，受归依之后受五戒，受五戒之后受勤策戒(就是沙弥戒)，沙弥戒之后又受苾刍戒。这个是一个规矩，我们说有部如此，四分律也是这样子：要受苾刍戒，不能一步登天，先要受沙弥戒，要受沙弥戒之前，先要受居士戒；没有受居士戒，不能受沙弥戒，没有受沙弥戒，不能直接受苾刍戒。那么所以说一个苾刍身上，就有居士戒，也有沙弥戒，也有苾刍戒，这三个戒体都有。那么这里就是问，这三戒体是不是“增足远离方便”？远离方便就是一条条的戒相，这些方便把它一点点加起来，那么名字就不一样。它好象一个钱，一个加一个变两个，五个加五个变十个，十个加十个变二十个。这什么意思呢？是不是本来就是居士戒五个，再加五个成了沙弥戒，沙弥戒十个，…
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