..续本文上一页再增加上二百四，成了苾刍戒？所以说苾刍戒的二百五，是一个个兜起来的，是前面五个，加上十个，再加上二百四，是不是这样子加的？或者是，“其体各别”，他身上的戒，五戒是五戒，十戒是十戒，苾刍二百五是二百五，各是各的。就是前面一个是加起来、兜起来的，后面一个，三个是分别、各别都存在的。他就问：一个苾刍身上他这三个戒是怎么样子安立的？
答：三种律仪，其体各别，具足顿生故。于苾刍身中，有二百六十五戒，俱时而转。
“答：三种律仪，其体各别”，这三个律仪，不是一个一个加起来的，三个律仪体不一样的。“具足顿生”，在苾刍身上，这三个律仪，同时具足顿起。“故于苾刍身中，有二百六十五戒”，所以说苾刍身上的二百五，我们一般说二百五十戒，实际上有二百六十五个戒，这个是同时生起，就是苾刍身上有五戒，也有沙弥戒。那么这个也就是说，有些地方就是说苾刍也可以受八关斋戒，因为苾刍体没有八关斋戒的一个，他只有苾刍戒，有沙弥戒，也有居士戒——五戒，一共是二百六十五个戒。这二百六十五个戒，“俱时而转”，同时生起，同时存在。那么并不是说，先受个居士戒五条，到沙弥的时候，再加五条，成了沙弥戒，那么沙弥十戒，包括居士五条的，那么到苾刍的时候，再加二百四那就是包括前面十条，不是这样子。各是各的，各是各同时生起，所以说一个苾刍身上，严格地说，有二百六十五条戒——二百五是苾刍戒，十条沙弥戒，还有五条居士戒。所以说真正要受沙弥戒之前，都要受五戒，我们这里假使想开戒的话，先要受五戒。其他的地方开戒，是不是先受五戒的，我们就不了解。那么照有部是绝对如此，那么是四分律，严格地说，也应当这样子。
问：三种律仪，同不杀等，既尔相望，同类何别？
“问”，提了个问题：“三种律仪，同不杀等，既尔相望，同类何别？”那么你说三个律仪同时生起，一个苾刍身上有苾刍戒，有沙弥戒，有居士戒，但是苾刍戒也好，沙弥戒也好，居士戒也好，都有不杀、不盗(不淫的不一样，一个邪淫，一个正淫，但是不杀，不盗，不妄语，等等是一样的)，“同不杀等”，等就是等其它相同的，三个律仪里边都有不杀、不偷盗等等。那么既然他们同类的，那有什么差别呢？都是不杀嘛，居士戒里是不杀，沙弥戒也是个不杀，苾刍戒也是不杀，那不是一样的吗？
答：由因缘别，相望有异。因谓求戒心名因也。本求五戒等，心有别也。缘谓戒师名缘，如五戒从一人受，十戒从两师受，大戒从十师受，缘有别也。以诸远离，依因缘发，故因缘别，远离有异，戒名远离，远离恶也。
“答：由因缘别，相望有异”，虽然同是一个不杀戒，但是这个苾刍的不杀跟沙弥的不杀，跟居士的不杀，不一样，层次有高低。什么原因？“因缘别”，受戒的因缘不一样，那么所受的戒，戒体当然也互相地观待是有差异的。
什么因缘？先说因，再说缘。“因谓求戒心，名因也”，求戒的心叫因。“本求五戒等，心有别也”，你求的是五戒，这个心是五戒的心，你要求的沙弥戒，是沙弥戒的心，你要求的苾刍戒，要得苾刍戒的心，那个不一样，就是发心不一样，你原来是要求十戒，十戒的要求，当然是十戒的要求，沙弥戒的要求高一点，苾刍戒的要求更高，要成就阿罗汉，甚至于要成就菩萨，这是菩萨戒的基础，别解脱戒是菩萨戒的基础。那么这样子发心就根本不一样，那么戒体当然也不一样。第一个是因不一样，就是求戒的心不一样，三个戒，有三个戒的求戒心。
缘，“戒师名缘，如五戒从一人受，十戒从两师受，大戒从十师受，缘有别也”，那么你这个因是自己的发心，三个戒不一样；三个戒的缘也不一样，缘，重点是戒师。戒师，我们说，居士戒，只要一个师就可以授，沙弥戒两个师。现在我们汉地，沙弥戒也来三个师，一个和尚，一个羯磨，一个教授，当然多一个没有关系的，就是最少要两个师，沙弥戒，一人不能授的，要两个师才能授。那苾刍戒要十个师，三师七证，那更多，所以说缘也不一样。同样受一个苾刍戒的不杀戒，因，发的心不一样，受戒的缘也不一样，要十师具足才能受；沙弥戒，发的心是要求沙弥的戒——十条戒，而缘，两个师；那么居士戒，发的心是受居士戒——在家的，那么他这个缘也是不一样，一个师就可以了。所以说因缘都不一样，当然其它的缘还有，十师的坛场、羯磨方式等等都不一样。当然了，因缘不一样，虽然同一个不杀戒，戒体却不一样，有高低。
“以诸远离，依因缘发，故因缘别，远离有异”，远离就是戒体，我们戒体是远离，远离五欲，远离三界。那么这个戒本身依因缘而产生的——这个戒体，它依靠因缘而发的，那么因缘不一样，发出来的戒体当然也不一样了，所以说虽然三个戒都有不杀、不盗，但是这个不杀跟那个不杀不一样。
“戒名远离”，戒就是叫远离。这三个律仪，所以说它虽然都是一样的不杀戒，因为它的因不同、缘不同，所以它的戒体(远离)，也不同。戒为什么叫远离？“远离恶也”，戒能远离恶。这个，六离合释是什么释？(弟子答：有财释。)有财释，这个现在学得有点名堂了。我们说，有人告诉我了，他说他一个佛学院去念书，老师连六离合释都讲不下来，那个就是差一点了。我们现在学生也讲下来了，这个这一点是可以了。
又论云：若无此事，舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍，前二摄在后一中故。既不许然，故三各别。然此三种，互不相违，于一身中，俱时而转。非由受后，舍前律仪，勿舍苾刍戒，便非近事等解云：舍苾刍时，既名近事等，明知三戒俱时转也。
“又论云：若无此事，拾苾刍律仪，尔时则应三律仪皆拾，前二摄在后一中故，既不许然，故三各别”，这个也是一个证明，为什么这三个律仪不是合在一起的，是三个各别具足顿生，同时具足，一起生起来，是三个。他有另外一个证明。“论云”，《俱舍论》里的话，这是反证明。假使不是这样的话，就是不是三个律仪具足顿生的话，那么“舍苾刍律仪，尔时则应三律仪皆舍”，假使苾刍戒舍了，舍苾刍戒的话作居士了，苾刍戒舍了作居士，那如果三个律仪是一个体的话，苾刍戒一舍的话，居士戒、沙弥戒都没有了，那就是什么都没有了；但是呢，一般说舍了苾刍戒，当居士还是可以的，不要再受居士戒了。那么这就是证明这三个体是各别的。
这个我们说以前蕅益大师，他认为当时的人，就是苾刍都不合格，他就故意地使它来个教育作用，就自己舍苾刍戒，作沙弥，退为沙弥。那这个把苾刍戒拾了，沙弥戒不要再重受的，他原来身上有沙弥戒，他只舍的是苾刍戒，那么就只舍苾刍戒，沙弥戒还存在。如果他全部两个都一起舍，那么五戒还存在。所以说从这个里边看，也是证明这三个戒体是各是各的，并不是合来一个的。如果合了一个体的话，那一舍都舍掉了，什么都没有了。“前二摄在后一中故”，为什么三个都舍呢？因为前面两个……，总的加起来成二百五十个，不是各是各的了。我们说不是总加起来二百五十，是二百六十五，总的加起来，三个同时具足的。
“既不许然，故三各别”，既然我们说，事实上不允许舍一个苾刍戒，把沙弥、居士戒都舍完，这个事实上不是这么回事，那么也就证明，这三个戒是别的，各别的，各别存在的。
“然此三种，互不相违，于一身中，俱时而转，非由受后，舍前律仪，勿舍苾刍戒，便非近事等”，它这个三个戒，虽然不同了，在一个身上同时生起来时候，都不相违背，就是没有矛盾的。一个相续，一个有情的身心上，他三个戒同时生起，互相不矛盾，互相是和平共处的，这个三个戒没有矛盾的。“非由受后，舍前律仪”，他并不是说，受了后边的就要舍前面的，假使居士五戒的，受了沙弥戒之后，并不等于你把五戒舍掉了，也不是沙弥受了苾刍戒之后，把沙弥戒舍掉了。“勿舍苾刍戒，便非近事等”，这里反过来说，你因为舍了后头没有舍前面的，那么你反过来，你舍了后头的戒，前面戒还在，各是各的了，反正。苾刍舍掉了之后，你作居士五戒，作个居士，退为居士也可以的，不要再受居士戒，他就是舍的是苾刍戒、沙弥戒，那么居士五戒没有舍的话，当下就是一个居士。
“解云：舍苾刍时，既名近事等”，“等”就是沙弥，舍了苾刍戒，可以作近事，也可以作沙弥。(81A)“明知三戒，俱时转也”，这个也可以证明，这三个戒是同时存在的，舍一个，不等于全部舍完。
我们这里补充一点，我们前面说的，要受近事戒，才能受沙弥戒，受了沙弥戒才能受苾刍戒。假使你以轻慢心，就是说“我这个人不必受这个，那个循规蹈矩的，我可以超越”，以轻慢心不受前面的，受后面的，认为“我是利根，不必先受近事、沙弥，直接受苾刍戒”，这样子的人，他就是不得戒。
假使受戒的人不知道，他不知道要先受近事戒，再受沙弥戒，再受苾刍戒，他相信他的和尚，和尚这么授，他一定是对的，不会错的。那么像这样子情况之下，受的人倒得戒了，但是戒师得罪，给他授戒的那个人有罪，因为你明明知道，先要受这个居士戒，再要受沙弥戒，才能受苾刍戒；如果你不给他授前面的戒，而直接给他授了后边的苾刍戒，那么他那个受戒的人，他不知道，他相信你，认为你不会错的，那么他得戒，但是这个授戒的人有罪，这个戒师有罪。
那么从这里我们也可以推出去说，弘一大师不是说吗：南宋以后没有真苾刍。不一定，只要你相信戒师的话，还是得戒，既然得戒，就是真苾刍。这里是讲的隐一点，将来我们讲四分律的时候，还要明文很清楚地给你讲出来。那么怎么不得戒呢？可以得戒的。所以南宋以来没有一个真苾刍这个话，是一般的说，只能说是泛泛地说，严格地说…
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