..续本文上一页有真苾刍。
这是说汉地，如果说藏地，明朝的时候，永乐年，正是宗大师广行黄教的时候，正法住世五百几十年，那说没有真苾刍？那更不好说了。那么斯里兰卡、泰国，南宋以来，没有真苾刍啊？你去到他们国家去问问看，他根本不会承认你的。所以说南宋以后没有真苾刍这个话，只能够是对一般的，对苾刍戒不重视的那些人，是对他一个刺激而已，并不是真正说没有一个真苾刍。这个要搞清楚。
这个我们已经通过一个天津居士，他也碰到圆老，把这个事情提了，他们也同意这一篇演讲不要流通了，因为恐怕人家误解。弘一大师针对一些毛病说的话，他们认为是好象普遍性的话，那是成了一个问题了。所以这个他已经写信来说，那个圆拙老人已经同意这个方式，那就很好。因为弘一大师的著作是非常好的，我们说学习他很多地方，对我们极大贡献，但这一句话人家会误解，那么误解之后，反正都不是苾刍，那是对僧宝更不恭敬，那就会出极大流弊。
八个别解脱戒的体是四个。为什么四个体要八个名字？因为形不同的缘故。
己二 安立四律仪
从此第二，安立四律仪。论云：近事、近住、勤策、苾刍，四种律仪，云何安立？颂曰：
受离五八十 一切所应离 立近事近住 勤策及苾刍
“从此第二，安立四律仪”，怎么样子四个律仪，就是四个体怎么安立的？
“论云：近事、近住、勤策、苾刍，四种律仪，云何安立”，怎么安立这么这个四种的？既然八个里边是四个为体，实在的就是四个，那么我们讲四个就够了，其余的是形的不同而分出来的，所以把根本的四个体讲了就行，那么这四个体是如何安立的？
“受离五八十，一切所应离，立近事近住，勤策及苾刍”，那么这个颂，也很干脆，“受”就是受远离，远离就是戒，远离五个，远离八个，远离十个，“一切”就是所有的、具足的远离。那么这么安立就是近事戒、近住戒、勤策戒、苾刍戒。远离五条的就是近事戒；受了离开八条恶行的，那就是近住戒；受离开十个的，那就是沙弥戒；一切具足的，一切都离开的就是苾刍戒。那么我们说一切不是只有二百五吗？二百五就是概括一切，这二百五做到，基本上一切都在里头。所以苾刍戒不叫二百五十戒，叫具足戒，这二百五十把一切要行持的戒相都基本上包完，具足。所以这四个体就是这么安立的。
释曰：初两句标戒数；下两句立戒名。
“释曰：初两句标戒数”，这个颂前面两句标戒的数，近事五条，近住八条，沙弥十条，苾刍一切具足。“下两句立戒名”，那么离开五条的叫近事，……，就是安名字。前面是戒有几个戒，下面是几个戒叫什么名字。
谓若受离五所应远离，安立第一近事律仪。五所应离者：一者杀生，二不与取，三欲邪行，四虚诳语，五饮诸酒。
“谓若受离五所应远离”，五个事情应该远离的，你受这个就是受五条戒了。五个事情要离的就是杀、盗、邪淫、妄语、饮酒，这五个东西应当远离的事情，你受了，远离这五个，那么就安立近事律仪。第一个就是居士戒。“五所应离者”，居士戒应当离开哪五样事情呢？那下边就是杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、饮诸酒。杀生一条，不与取(偷盗)一条，邪淫一条，虚诳语一条。这个虚诳语，当然包括两舌、绮语、恶口。第五是饮诸酒，不管你什么酒，凡是有酒色酒香能醉人的都不能饮。
一个居士，是温州的，他来过之后，受了戒，他说“我基本上烟也不吃了，酒也不吃了，就偶尔吃一点啤酒，可不可以？”我说：“不行”。啤酒也是酒了，啤酒吃了也会醉的，多吃它一样醉的。这个真正要酒戒，那么(不管)什么酒，“诸酒”，果酒什么酒、谷子的酒都不能喝，严格的，而且照佛的戒律是茅草头，一点都不能喝。你说“我一点也不醉，我好喝的”。佛制的你不能喝你就不能喝了，你怎么跟佛辩论起来呢？佛的智慧比你大，佛说不能吃嘛，你还要去争什么东西，就不要吃就完了。我们听佛的话，学佛就学佛嘛，佛说的话你也敢辩论了，你还学什么佛呢？你是学自己呢，还是学佛呢？这成问题了。这个五条，能够离开的，那么就是居士戒。
若受离八所应远离，安立第二近住律仪。八所应离者：一者杀生，二不与取，三非梵行，四虚诳语，五饮诸酒，六涂饰香鬘歌舞观听，七眠坐高广严丽床座，八食非时食。
“若受离八所应远离”，受持八条应当远离的事情，你受持它，那么这是第二个近住戒。哪八条应当远离的？“八所应离者，一者杀生，二不与取，三非梵行”，这个不一样了，前面是欲邪行，正式的配偶不计，但是也包含过分的，那些不正规的淫欲事情，这里八关斋戒，“非梵行”，这就是明确地指出是跟出家人一样，一切淫欲都不能做。记得在文化大革命后期，出了一本宗教字典，里边八关斋戒，他写一条，八关斋戒离八个，“不杀生，不偷盗，不邪淫”，“不邪淫”？那就是外行人写的东西。第四是虚诳语；第五是饮诸酒，一样，也是各式各样酒不能吃。第六就加了，五戒没有的，“涂饰香鬘，歌舞观听”，身上涂那些香，戴那些首饰，花鬘之类的，花鬟就是指装饰品，那么歌舞观听，自己作歌、作舞，去听、看都不行。
第七，“眠坐高广严丽床座”，这个就是比较仔细了。有一个居士他写信问我，高广大床，他说“我家里的床蛮大的，怎么办？算不算高广大床？”这个旧的，不是华丽的，那个也不算，也可以，但是能够住一个小床，当然更好了。这里很明确的，眠也好、坐也好，高广的、严丽的床座，就是什么呢？席梦思、沙发之类的。所以我们受了八关斋戒，最好沙发不要坐了，不要说高广大床，一定要睡觉，“眠坐”，坐也不要坐，那么是严格地说，坐也不要去坐那些东西。我看到宝光寺，它的接待室，全是木头的，是木头的床，也是木头的椅子。我们这里的接待室也是木头的，没有沙发。有人叫我们买沙发，当然我们现在条件不够，房那么小，沙发怎么摆呢？等我们条件好了，大的接待室有了，我的看法，沙发还是不要买，因为苾刍出家人，自己不舒服嘛，也恐怕那些来的人，有受八关斋戒的，也不要使他坐那些东西。
第八，“食非时食”，中午以后的东西，凡是食(不是饮)，就不能吃。那么这个也有很多人经常问：“下午我们能不能吃水果？”水果不是食吗？要咽下去的，还是食嘛。反正是饮料，就是水可以喝。那么最好是开水，但是茶，茶叶子不吃下去，也可以，一般说也没问题。那么这个非时食里边，沙弥戒里我们过的，还有含消药，含消药就是含在嘴里能化掉的，那么叫水净，把它化掉之后，一样可以吃。还有尽形寿药，那些丸药什么的……，你说你害了病，你下午不能吃药了？那个没有这个话，也是可以的，尽形寿药、治病的药，丸药也好，什么药也好，到了下午也可以吃，那么药水当然不成问题。
若受离十所应远离，安立第三勤策律仪。谓于前八，涂饰香鬘、歌舞观听，开为二种，复加受畜金银等宝。解云：讥嫌重故，开一为二，妨废修道，制畜金银也。
“若受离十所应远离，安立第三勤策律仪”，假使你受了十条应当远离的戒，那么就是安立第三种，沙弥戒。“谓于前八，涂饰香鬘，歌舞观听，开为二种”，沙弥是出家人，所以对这个东西要重视。本来是居士八戒，涂饰花鬘，歌舞伎乐，并了一条，而沙弥戒——出家人，这些事情是严重的，所以说把这个分了两条，涂饰花鬘，歌舞观听，两条分开。那么八条里边，一条分两条，九条了。再加上一条，“受畜金银等宝”，受持金银，这是出家人的戒。
“解云：讥嫌重故，开一为二”，因为这个涂饰花鬘、香鬘，歌舞伎乐，在家人呢，人家讥嫌要少一点，所以说合了一条；出家人你去做起这个来了，人家要讥嫌的。你说一个出家人，涂起香来了，戴起首饰来了，挂着项链，耳环子，那个不行的，那个人家……。你说出什么家呢？你搞这个东西啊！所以说这个讥嫌重，就要分两个。
还有歌舞观听，自己唱歌、跳舞。我们说穿了个袈裟，在台上唱起流行歌曲来了，人家看了都不顺眼。或者唱戏，或者是跳舞，更不成话了。我们苾刍的衣服为什么那么大，那么宽？就叫你不要乱动嘛。你说跳舞他穿一点点衣服才跳得起来，你那么大的袍子，那个裙子，你怎么跳？海青那个袖子，跳起来，这个坏了。歌舞伎乐是不准做的。不要说为了菩萨道开许开许，你开许了，人家骂了，你这个出家人干什么的？这个开许了之后，不是好的影响，效果是极坏，出家人跟在家一样的，怎么怎么说起来。你不但没有收到好的效果，反而给人家骂一通，把佛教都贬低了，所以这个以不开为是。
我们讲过的，以前有一个学生，他们买电影票。我说：不要。他说：为什么不要啊？我们要。我说：你要来干啥了，跑去电影院干啥？他说：我们苾刍的样子给他们看看，培培福啊。这个话对不对头啊？完全是为自己要看戏做一个借口。你自己要看戏，你老实说，你烦恼重，想看戏，何必说给人家培福呢？人家培福，到电影院，看了个和尚光了个头在看戏，看的是一般的戏也好一点，看的是黄色戏，你看他们起什么念头，怎么还叫培福呢？谤僧都要来了，要谤三宝了，你这是帮人家造罪了呢，这个不合逻辑的话。
“开一为二，妨废修道，制畜金银也”，修道，“妨废”，妨碍，要废，甚至于把道给废掉。所以说钱，我们说藏地看到钱，要骂的：毒蛇！然后把它摆进去。有的人高兴得很，就喜欢你红包拿来。这个自己想想看，妨废修道。所以我们这里，人家说，钱没有，没有才好修道。你如果有了，修道……，有了金钱的话，……。以前我们不是有人吗？一个香港的居士，寄了两百块，给我扣下来了。我说买东西，发给人家买法器。唉呀！说我…
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