..续本文上一页犯因果了。倒底你错因果，我错因果？你出了家，你要金银，你因果对不对了？人家叫你不要拿，你还说人家错因果。所以说不学，不但是自己搞不懂，还要谤人家。还有人就跑到上海去告状，他说：智敏法师好厉害啊，给我们一个月只有五块钱。又打妄语，又是自己表示没有道心。我们给的十块钱，还有衬钱，哪里只有五元钱呢？这个话，你怎么说出来的呢？再说你出家是为钱吗？你这样子说出去，把自己身份也贬低了，到处告状，说是五块钱，人家一看你不是真的修行人，为了钱这样子搞。
若受离一切所应远离身语业，安立第四苾刍律仪。
“若受离一切所应远离身语业，安立第四苾刍律仪”，一切不如法的身语业，都要远离的，具足戒，这样子戒就叫第四种，苾刍律仪。
那么这里我们看到，苾刍戒指的是身语，意不在里边。如果苾刍戒把意制在里边的话，你天天犯戒了，那就不得了。所以说开始的时候，从身语下手，身语入了轨道，意也慢慢入轨道，然后菩萨戒就是意的戒也重视，那么最后，根律仪那就是意根律仪，将来后边要讲，意根律仪，就是心里不乱动了，一个妄念犯戒的念头都不能起。这个我们有层次的，有次第的，不能是一开始就叫你不许动一个念头，那不得了了，天天犯戒。没有这个习惯，没有这个训练的，哪一个人念头里没有一个坏的，破戒的念头没有？这个恐怕很难说了。那么我们先从身口下手，身口是可以控制的，念头一般是比较困难，要控制它，困难。那么你说身口都不想控制，你说我心里好，身口不在乎，那你怎么说呢？身口尚控制不了，你心怎么控制得了？
所以我经常说那个公案，抱了女人过河的公案，我总感到是不对头。你身口都没有制下来，你说心里干净，这个哪个相信呢？你问一下现在的心理学的，或者是讲心理学的人嘛。你说抱了女人，年轻的，跟抱了一个死狗，是不是一样的感觉？你问一下，自己问自己也可以说了。那你说你没有动心，怎么说？你说：我已经在三果以上了，不动心了。那你三果以上圣者可以抱女人，那不是作个榜样，叫大家去抱女人去了？这个也不对了。所以说我感到这个公案是不好的。固然某些人，他是境界高，他有这个情况，但是不能来教育大家。教育大家，大家都照他、学他做，这个不行了。
所以我们说，有一些呢，他们再来人，像济公之类的，他做了各式各样的出格的事情，他总是现疯狂相，他不现正常的样子。如果你要做出格的事情，你现疯狂相也可以，就是有点病形了，做那个不正常的样子，疯疯癫癫的，你可以做这些事情。如果你要依规矩来做的，是一个真正的苾刍、说法法师的话，你搞这些事情，抱了女人过河去了，那就恐怕不允许了。这个形象就不好看了。
我们这里附带说一个，以前某佛协会长，他就是在拍电视的时候，两个老太婆扶了他出来，结果佛教协会大大地起议论，说：你难道一个侍者师都没有啊，要老太婆来作侍者啊？结果把他拉下来，会长当不成。所以说这类形相上，一点点的不检点，会引起佛教里边的很大的看法。你这样子当会长，他们就不同意了。你侍者师难道找不出一个来吗，一定要这个老太婆来给你做，扶着走吗？这个人家全部都起来了。佛教协会的人，结果一直闹到赵朴老那里，结果还是拉下来。所以说这些形象不要看小了，小事情；小事情会成大事情，会长都没有；会长没有还是小事情，对佛教的印象却是大事情。
这里就是四个律仪怎么安立的。就是受五条戒，受八条，受十条，乃至一切身语应当远离的都远离，就是具足戒，这样子就安立近事、近住、勤策、苾刍四个戒。
今天时间到了，我们就讲到这里。
第七十四讲(第210页下第6行－第212页上)
《俱舍论颂疏》。昨天我们讲了第十四卷的开头。那么这里广明表无表，这里讲的是以无表为重。这个我们知道，表业在前面的时候，身表、语表已经广讲了，尤其是身表业，一个辩论。那么无表这里是重点，这是一个原因。另外一个原因，表业只有别解脱戒有表业，而定共戒、道共戒只有无表，没有表，所以说这里讲的三种律仪，无表业为重点，表业有前面的，身语表已经讲过了，而别解脱戒，还有道共戒，还有定共戒的无表业，是这里总讲的，所以重点在无表。
另外，上一次我们讲了，就是第一段开始的时候，他说律仪、不律仪、非律仪非不律仪，它是三个，那么律仪我们是讲过了，别解脱戒。不律仪，就是恶律仪，就是杀猪、杀羊的，他们决心干了之后，产生一个不律仪。这个不律仪就是恶戒，我们说的能够遮、能灭恶戒相续。假使有不律仪的，就是他发愿这一个事情做一辈子的，或者他一辈子当贼的，或者当强盗的，或者是杀猪的，这个身上就起一个无表色，不律仪的无表色。这个不律仪无表色，尽管他也可以去拜佛、供养，但是这个无表色存在的。那么这个无表色要破掉怎么办？只有受律仪戒才能破掉。这个后边讲不律仪的时候要广讲。所以说这个律仪的重要性，昨天我们提过了，你受了律仪戒之后，当下就可以把这个不律仪的，可以遮掉，可以灭掉。
那么遮、灭呢，有两种说法，一个是说，用别解脱戒，假使受得戒来遮，把它压下去，不起现行，那么由定共戒、道共戒来灭。实际上，真正灭的是道共戒，定共戒也是压，种子断不了的，而真正能断的是道共戒。别解脱戒在事上能遮，定共戒是可以它现行不生起来，那么真正完全灭掉的就是道共戒。所以说我们真正要断烦恼，决定要起无漏的道共戒，这个无漏定得到之后，才能断烦恼。世间上的禅定，不管你是气功师也好，婆罗门的禅定也好，什么宗教都多少有禅定，这个禅定是世间禅，有漏禅，是不出生死的。
所以我们说尽管世间上也做些好事，相似的善法不少。每一个宗教，每一个什么学说都提倡行善，但这个善，除了佛教的以外，全部是有漏道，不出生死。如果说有无漏道的，佛就不要出来了，已经有人讲无漏道了，出离生死的方法已经有了；就是因为世间的人，他不能说无漏道，无漏的事情他没有经验，他根本没有出去，他如何教人家走这个道呢？所以决定只有佛一个人能说，无漏的只有从佛教里边去求。
世间一切宗教，一切哲学，都是有漏里边的，包括现在的科学，要想从这个里边解脱生死，或者掌握宇宙的真理，……。现在很多气功师，就是要把科学跟他们的理论，甚至想把佛教理论，把它沟通起来。我在昭觉寺，就有一个气功师给我说，他将来希望用科学的方法来达到佛教的一些真理。我说你是妄想。这个佛教的真理，如果科学能达到的话，佛就不要出世了，你们研究科学好了。这个最简单的问题，我们经常说的，我们的科学的依据，实验，实验的工具就是五官，眼、耳、鼻、舌、身，以眼睛观察的，耳朵听到的，作最初的一个依据。那么现在我们去考察，眼、耳、鼻、舌、身，这个东西根本就有缺陷。
最大的缺陷是，他执着，认为一切法都有实体的，那这个东西就是一切凡夫都免不了，圣者入定才可以得到这个空性的，没有入定，他还是在有之中；只有佛，入定出定一切法空、有自在。那么这是最大的一个根本就是执实，就是我们说这个无明把它执为实在有的东西，本来是缘起如幻的，他这是执实，这工具本身就有这个缺陷。
第二个工具有局限性，眼睛的光波只能看到紫内红外这一段，那么再超出紫外线，超出红外线之外的东西，什么都看不到，即使有很多的光，你也看不到，你的眼睛只有这么的功能。耳朵，也是声波某些频率的中间听得到，再高点，再低的听不到了。那么鼻子、舌头一样都有局限性。一个局限性很大，所以说我们的业报不同，鬼能看到的，我们看不到，气功师他利用鬼通，他可以看到什么东西，甚至于天眼、他心乃到宿命，他都可以有一点点，而我们人类却是这一点一窍不通，那就是都有局限性。那么鬼道的是不是完整呢？它比人超过一点点，但是也有局限性。只有佛才没有局限性，所以说真正要讲宇宙真理的，除了佛以外没有第二个人。等觉菩萨还有一分无明没有破，他讲真理还有一点点的就是不那么正确。所以说除了佛以外是没有第二个人了。
那么它能遮能灭恶戒的相续的，这个就是要受律仪，这个律仪的重要性，由此也可以看到。不受律仪的话，恶戒不能断除，既不能遮，更不能断。
那么律仪，我们说什么叫律仪？这个地方，也给它补充一下。
我们说律，一般就是指调恶的方法，调治恶的习气、恶的烦恼的方法叫律。我们依律而行，我们的行动、威仪，行动依律而来做的叫律仪，依律来行持就叫律仪。那么律仪里边，我们说这个恶戒(这个下面要讲，有个颂的)，恶戒就是不律仪的另外一个名字。
那么好，我现在再补充一点式叉摩那的一些问题。式叉摩那，六戒，她的六戒，当然，就是五戒加一个非时食，这是从总的方面说。实际上，如果说沙弥尼六戒，跟居士一样的，五戒加一个不非时食，那比八戒还少两戒呢？那不是那么简单，是沙弥(尼)戒的基础上，对这六个法特别着重地行持，行持之后，就是进入要具足的苾刍尼戒，锻炼，锻炼两年。
这个式叉摩那戒，一方面是锻炼这六个重点。另一方面是观察。因为在过去，有一个苾刍尼，她是出家了，受大戒了，但是她出家的时候，受戒的时候怀了孕了，她不知道。那么到后来，受了苾刍尼戒之后，肚子大起来了，那个就讥嫌了，这个苾刍尼不规矩，怎么肚子大起来了？那么所以要制，在没有受苾刍戒之前，要先受二年的正学戒，那就是在这二年里边考验，假使过去有胎的，这个时候也已经养下了，不会当了苾刍尼之后再那个怀孕现象出来，不会。所以这是对女众特别附加的，男众就不需要了，正学男就不要的。
那么这个正学女的六戒是什么重点有六个呢？…
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