..續本文上一頁犯因果了。倒底你錯因果，我錯因果？你出了家，你要金銀，你因果對不對了？人家叫你不要拿，你還說人家錯因果。所以說不學，不但是自己搞不懂，還要謗人家。還有人就跑到上海去告狀，他說：智敏法師好厲害啊，給我們一個月只有五塊錢。又打妄語，又是自己表示沒有道心。我們給的十塊錢，還有襯錢，哪裏只有五元錢呢？這個話，你怎麼說出來的呢？再說你出家是爲錢嗎？你這樣子說出去，把自己身份也貶低了，到處告狀，說是五塊錢，人家一看你不是真的修行人，爲了錢這樣子搞。
若受離一切所應遠離身語業，安立第四苾刍律儀。
“若受離一切所應遠離身語業，安立第四苾刍律儀”，一切不如法的身語業，都要遠離的，具足戒，這樣子戒就叫第四種，苾刍律儀。
那麼這裏我們看到，苾刍戒指的是身語，意不在裏邊。如果苾刍戒把意製在裏邊的話，你天天犯戒了，那就不得了。所以說開始的時候，從身語下手，身語入了軌道，意也慢慢入軌道，然後菩薩戒就是意的戒也重視，那麼最後，根律儀那就是意根律儀，將來後邊要講，意根律儀，就是心裏不亂動了，一個妄念犯戒的念頭都不能起。這個我們有層次的，有次第的，不能是一開始就叫你不許動一個念頭，那不得了了，天天犯戒。沒有這個習慣，沒有這個訓練的，哪一個人念頭裏沒有一個壞的，破戒的念頭沒有？這個恐怕很難說了。那麼我們先從身口下手，身口是可以控製的，念頭一般是比較困難，要控製它，困難。那麼你說身口都不想控製，你說我心裏好，身口不在乎，那你怎麼說呢？身口尚控製不了，你心怎麼控製得了？
所以我經常說那個公案，抱了女人過河的公案，我總感到是不對頭。你身口都沒有製下來，你說心裏幹淨，這個哪個相信呢？你問一下現在的心理學的，或者是講心理學的人嘛。你說抱了女人，年輕的，跟抱了一個死狗，是不是一樣的感覺？你問一下，自己問自己也可以說了。那你說你沒有動心，怎麼說？你說：我已經在叁果以上了，不動心了。那你叁果以上聖者可以抱女人，那不是作個榜樣，叫大家去抱女人去了？這個也不對了。所以說我感到這個公案是不好的。固然某些人，他是境界高，他有這個情況，但是不能來教育大家。教育大家，大家都照他、學他做，這個不行了。
所以我們說，有一些呢，他們再來人，像濟公之類的，他做了各式各樣的出格的事情，他總是現瘋狂相，他不現正常的樣子。如果你要做出格的事情，你現瘋狂相也可以，就是有點病形了，做那個不正常的樣子，瘋瘋癫癫的，你可以做這些事情。如果你要依規矩來做的，是一個真正的苾刍、說法法師的話，你搞這些事情，抱了女人過河去了，那就恐怕不允許了。這個形象就不好看了。
我們這裏附帶說一個，以前某佛協會長，他就是在拍電視的時候，兩個老太婆扶了他出來，結果佛教協會大大地起議論，說：你難道一個侍者師都沒有啊，要老太婆來作侍者啊？結果把他拉下來，會長當不成。所以說這類形相上，一點點的不檢點，會引起佛教裏邊的很大的看法。你這樣子當會長，他們就不同意了。你侍者師難道找不出一個來嗎，一定要這個老太婆來給你做，扶著走嗎？這個人家全部都起來了。佛教協會的人，結果一直鬧到趙樸老那裏，結果還是拉下來。所以說這些形象不要看小了，小事情；小事情會成大事情，會長都沒有；會長沒有還是小事情，對佛教的印象卻是大事情。
這裏就是四個律儀怎麼安立的。就是受五條戒，受八條，受十條，乃至一切身語應當遠離的都遠離，就是具足戒，這樣子就安立近事、近住、勤策、苾刍四個戒。
今天時間到了，我們就講到這裏。
第七十四講(第210頁下第6行－第212頁上)
《俱舍論頌疏》。昨天我們講了第十四卷的開頭。那麼這裏廣明表無表，這裏講的是以無表爲重。這個我們知道，表業在前面的時候，身表、語表已經廣講了，尤其是身表業，一個辯論。那麼無表這裏是重點，這是一個原因。另外一個原因，表業只有別解脫戒有表業，而定共戒、道共戒只有無表，沒有表，所以說這裏講的叁種律儀，無表業爲重點，表業有前面的，身語表已經講過了，而別解脫戒，還有道共戒，還有定共戒的無表業，是這裏總講的，所以重點在無表。
另外，上一次我們講了，就是第一段開始的時候，他說律儀、不律儀、非律儀非不律儀，它是叁個，那麼律儀我們是講過了，別解脫戒。不律儀，就是惡律儀，就是殺豬、殺羊的，他們決心幹了之後，産生一個不律儀。這個不律儀就是惡戒，我們說的能夠遮、能滅惡戒相續。假使有不律儀的，就是他發願這一個事情做一輩子的，或者他一輩子當賊的，或者當強盜的，或者是殺豬的，這個身上就起一個無表色，不律儀的無表色。這個不律儀無表色，盡管他也可以去拜佛、供養，但是這個無表色存在的。那麼這個無表色要破掉怎麼辦？只有受律儀戒才能破掉。這個後邊講不律儀的時候要廣講。所以說這個律儀的重要性，昨天我們提過了，你受了律儀戒之後，當下就可以把這個不律儀的，可以遮掉，可以滅掉。
那麼遮、滅呢，有兩種說法，一個是說，用別解脫戒，假使受得戒來遮，把它壓下去，不起現行，那麼由定共戒、道共戒來滅。實際上，真正滅的是道共戒，定共戒也是壓，種子斷不了的，而真正能斷的是道共戒。別解脫戒在事上能遮，定共戒是可以它現行不生起來，那麼真正完全滅掉的就是道共戒。所以說我們真正要斷煩惱，決定要起無漏的道共戒，這個無漏定得到之後，才能斷煩惱。世間上的禅定，不管你是氣功師也好，婆羅門的禅定也好，什麼宗教都多少有禅定，這個禅定是世間禅，有漏禅，是不出生死的。
所以我們說盡管世間上也做些好事，相似的善法不少。每一個宗教，每一個什麼學說都提倡行善，但這個善，除了佛教的以外，全部是有漏道，不出生死。如果說有無漏道的，佛就不要出來了，已經有人講無漏道了，出離生死的方法已經有了；就是因爲世間的人，他不能說無漏道，無漏的事情他沒有經驗，他根本沒有出去，他如何教人家走這個道呢？所以決定只有佛一個人能說，無漏的只有從佛教裏邊去求。
世間一切宗教，一切哲學，都是有漏裏邊的，包括現在的科學，要想從這個裏邊解脫生死，或者掌握宇宙的真理，……。現在很多氣功師，就是要把科學跟他們的理論，甚至想把佛教理論，把它溝通起來。我在昭覺寺，就有一個氣功師給我說，他將來希望用科學的方法來達到佛教的一些真理。我說你是妄想。這個佛教的真理，如果科學能達到的話，佛就不要出世了，你們研究科學好了。這個最簡單的問題，我們經常說的，我們的科學的依據，實驗，實驗的工具就是五官，眼、耳、鼻、舌、身，以眼睛觀察的，耳朵聽到的，作最初的一個依據。那麼現在我們去考察，眼、耳、鼻、舌、身，這個東西根本就有缺陷。
最大的缺陷是，他執著，認爲一切法都有實體的，那這個東西就是一切凡夫都免不了，聖者入定才可以得到這個空性的，沒有入定，他還是在有之中；只有佛，入定出定一切法空、有自在。那麼這是最大的一個根本就是執實，就是我們說這個無明把它執爲實在有的東西，本來是緣起如幻的，他這是執實，這工具本身就有這個缺陷。
第二個工具有局限性，眼睛的光波只能看到紫內紅外這一段，那麼再超出紫外線，超出紅外線之外的東西，什麼都看不到，即使有很多的光，你也看不到，你的眼睛只有這麼的功能。耳朵，也是聲波某些頻率的中間聽得到，再高點，再低的聽不到了。那麼鼻子、舌頭一樣都有局限性。一個局限性很大，所以說我們的業報不同，鬼能看到的，我們看不到，氣功師他利用鬼通，他可以看到什麼東西，甚至于天眼、他心乃到宿命，他都可以有一點點，而我們人類卻是這一點一竅不通，那就是都有局限性。那麼鬼道的是不是完整呢？它比人超過一點點，但是也有局限性。只有佛才沒有局限性，所以說真正要講宇宙真理的，除了佛以外沒有第二個人。等覺菩薩還有一分無明沒有破，他講真理還有一點點的就是不那麼正確。所以說除了佛以外是沒有第二個人了。
那麼它能遮能滅惡戒的相續的，這個就是要受律儀，這個律儀的重要性，由此也可以看到。不受律儀的話，惡戒不能斷除，既不能遮，更不能斷。
那麼律儀，我們說什麼叫律儀？這個地方，也給它補充一下。
我們說律，一般就是指調惡的方法，調治惡的習氣、惡的煩惱的方法叫律。我們依律而行，我們的行動、威儀，行動依律而來做的叫律儀，依律來行持就叫律儀。那麼律儀裏邊，我們說這個惡戒(這個下面要講，有個頌的)，惡戒就是不律儀的另外一個名字。
那麼好，我現在再補充一點式叉摩那的一些問題。式叉摩那，六戒，她的六戒，當然，就是五戒加一個非時食，這是從總的方面說。實際上，如果說沙彌尼六戒，跟居士一樣的，五戒加一個不非時食，那比八戒還少兩戒呢？那不是那麼簡單，是沙彌(尼)戒的基礎上，對這六個法特別著重地行持，行持之後，就是進入要具足的苾刍尼戒，鍛煉，鍛煉兩年。
這個式叉摩那戒，一方面是鍛煉這六個重點。另一方面是觀察。因爲在過去，有一個苾刍尼，她是出家了，受大戒了，但是她出家的時候，受戒的時候懷了孕了，她不知道。那麼到後來，受了苾刍尼戒之後，肚子大起來了，那個就譏嫌了，這個苾刍尼不規矩，怎麼肚子大起來了？那麼所以要製，在沒有受苾刍戒之前，要先受二年的正學戒，那就是在這二年裏邊考驗，假使過去有胎的，這個時候也已經養下了，不會當了苾刍尼之後再那個懷孕現象出來，不會。所以這是對女衆特別附加的，男衆就不需要了，正學男就不要的。
那麼這個正學女的六戒是什麼重點有六個呢？…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…