“名雖有八，實體唯四：一、苾刍，二、勤策，叁、近事，四、近住”，哪四個體呢？一個苾刍戒的體。苾刍戒因爲男女的不同就有苾刍、苾刍尼。第二種是勤策戒，沙彌戒。沙彌戒因爲男女不同，沙彌、沙彌尼，再增加個正學女進去，這屬于沙彌的勤策戒。第叁種近事戒，居士戒。第四種就是親近阿羅漢住的近住戒，八關齋戒。一共的律儀戒只有四種體，體只有四種。那麼爲什麼轉八個？
所以然者，離苾刍戒，無別苾刍尼律儀；離勤策戒，無別正學、勤策女律儀；離近事戒，無別近事女律儀，故體唯四。
“所以然者，離苾刍戒，無別苾刍尼律儀”，苾刍尼律儀，就是苾刍戒，因爲男女不同，就是戒相也不同，體是一個，戒體是一樣。
那麼這在過去，就是有這個公案。有一個苾刍，他是在沐浴的時候，看了阿羅漢，一個阿羅漢也在沐浴，皮很細，他就動了個念頭，當下就變了女的，那麼成了個女的，那個僧團當然不能容納了，那麼怎麼辦呢？就問佛了，佛說送他到苾刍尼僧團去。是不是要再受苾刍尼戒了？不要。因爲他本來的苾刍戒，形轉了之後，就是成了苾刍尼了。戒體是一樣的，那麼因爲形不同，戒的名字不同，戒相也不同，苾刍尼叁百四十八。爲什麼苾刍尼要比苾刍多幾條呢？煩惱重，要防護得更嚴格一些，所以戒相要多一點；而體還是一個。
“離勤策戒，無別正學，勤策女律儀”，正學女跟沙彌尼的戒，就是沙彌戒的體，一樣的，因爲他男女不同，分沙彌、沙彌尼；成了沙彌尼裏邊，因爲正要准備受苾刍尼戒的時候，要提出兩年專門學式叉摩尼，就是正學女戒。那麼這都屬于沙彌戒的範圍，所以實際上這叁個戒是一個體。
“離近事戒，別無近事女戒”，男居士、女居士戒當然是一個，這個戒相也一樣的。
最後近住戒，就不分男女。八關齋戒沒有近住男、近住女，就不分了，這是一天的戒，一天一夜的。
所以總的來說，八個別解脫戒裏邊，體只有四個。
形轉名異故者，釋其所由也。形謂形相，即女、男根。但由形轉，名有異故，戒體無別。
那麼這四個體，爲什麼要占八個名字呢？“形轉名異故”，解釋爲什麼四個體要安八個名字。“形轉”，形轉了不一樣，那麼名也不一樣。“形謂形相，即女男根”，男女的形相不同。“但由形轉，名有異故”，因爲形的有所不同，這個戒的名字也不一樣。“戒體無別”，他(她)的戒的體是沒有別的。
謂轉根位，令本苾刍戒，名苾刍尼律儀；或苾刍尼，更名苾刍律儀；令本勤策戒，名勤策女律儀；或勤策女及正學戒，名勤策律儀；令本近事戒，爲近事女律儀；或近事女戒，爲近事律儀。故論雲：非轉根位有舍先得，得先未得律儀因緣，故四律儀非異叁體。
“謂轉根位，令本苾刍戒，名苾刍尼律儀”，假使轉根就是……。這些是當然，一般的就是很少的，但是也有這個情況，在這情況之下，假使是苾刍的，本來有苾刍戒，受了苾刍戒的，他轉根，成了女的了，那他就是要成了苾刍尼戒了，本身這個戒沒有動。這個就是在過去有這個公案，所以不要笑，這個你欲心一起，當下會轉女根。因爲阿羅漢是個大福田，你在阿羅漢身上起一點煩惱的話，現受，現報要受，當下就轉。那麼後世轉的，有個庵裏邊有兩個苾刍尼，據說她們前輩子都是大僧，因爲都是起的女性煩惱，成了二僧，過去都是修持得相當好，但是僅是因爲一點煩惱，形轉掉了。形轉了是女身，如果再煩惱再重一點，人身還得不到，那就糟糕了。女身已經不方便了，現在大家也看到的，男身出去很方便的，一個人到處走，女身非兩個人不可，一個人不能在外獨遊，是犯戒的。其它的戒，當然還有比男的更多了，男的是四個波羅夷戒，她們有八個波羅夷戒，那是多一倍。所以說女身，修行不如男身好。這是從這個戒相來看，當然也可以看出來了。她煩惱重了。
“或苾刍尼，更名苾刍律儀”，或者是苾刍尼，轉形，轉了男身，那麼就叫苾刍了。
“令本勤策戒，名勤策女律儀，或勤策女及正學女名勤策律儀”，反正這個勤策戒，它本身假使轉了形之後，它就變沙彌尼戒，或者是勤策女轉形之後，或者正學女也好，她轉了形的話，他就成了勤策戒——沙彌。
假使近事的話，一樣。“令本近事戒，爲近事女戒，或近事女戒，爲近事律儀”，假使一轉形的話，本來是男居士就變女居士了，本來是女居士就變男居士，不要重新再受戒的，因爲戒體還在。
“故論雲：非轉根位有拾先得，得先未得律儀因緣，故四律儀非異叁體”，在《俱舍論》上面說，在轉根的時候，不是把以前得到戒要拾掉，再去得到沒有得到的律儀。假使說苾刍的話，並不先拾了苾刍戒，然後得到苾刍尼戒，他本身的苾刍戒，轉了形之後，當下就是叫苾刍尼的戒，體是一個。所以說並不是轉根的時候，把現在得到的戒舍掉，現在沒有得到的再去得到它，這個因緣。“故四律儀非異叁體”，四個律儀並不異叁個體。什麼叫叁體？下邊有解釋。
解雲：舍戒因緣，總有四種舍。得戒因緣，謂從他受等。今轉根位，非四舍攝，故非有舍先得戒因緣也。又轉根位，無得先未得戒之因緣，故知尼等四戒，不異苾刍等叁體也。
“解雲：拾戒因緣，總有四種”，我們說舍戒有幾種方式，它的因緣，這裏總的給你說一下，有四種。“得戒因緣，謂從他受等”，得戒的因緣也有好幾種(這個《苾刍日誦》裏邊就講過的)，這裏是簡單的，從他受，就是別解脫戒從師受的。
舍戒因緣四種，他這裏沒有說，我們說一下。舍戒因緣四種。一種是故舍。不想修行了，不要出家了，自己舍掉了，是故意的舍，有這個心，要舍戒的，這是故舍。
第二是命終。別解脫戒，死了以後就沒有了。所以說苾刍，不能穿了袈裟火化的，只能穿缦衣，命終之後不是苾刍了。那麼有的人，世間上有些人，他就是著相，本來是居士，他命終了，還要給他現個出家相，頭一剃，甚至于穿袈裟，這個我們說不行，這不行的。得戒，這個得戒要受戒了才得的，我們說受一個戒很困難，我們這裏想傳戒，動了很多腦筋，現在還沒有頭緒。你說你臨終了，剃一個頭就是苾刍了？這個太容易了。那麼袈裟也不能隨便穿的。本來是苾刍的，尚且不能穿了袈裟火化，何況你是居士？想占便宜，這個不要！當然你心是好心，想現個出家相，總是心裏羨慕那個出家了，好心，但是這個做法卻是不大合適的。
第二命終舍戒。
第叁是二形俱生。那麼二形俱生是什麼呢？就是根變了。二形就是什麼呢？不男不女的那些。這些就戒沒有了，成那個二形的話。《 四十二章經》裏邊有，一個苾刍，他因爲煩惱重，他就把男根斷掉了，他認爲這樣子可以煩惱沒有了，其實呢，不但是煩惱沒有斷，連苾刍的身份也失去了。形壞掉了，那就是苾刍戒的體也沒有了。所以這是二形俱生，有二個形，都是五種不男，五種不男他是不生戒體的。
第四種就是斷善根。善根斷了，那當然是戒體也不會有了。戒體都建築在善根上的，你善根都沒有了，哪有戒體呢？
那麼四種舍戒，一個是故舍，有意地舍，他是不想清淨修行了，貪著世間的五欲去了，故舍，這是一種。第二種，命終舍，凡是命終了別解脫戒決定是舍掉的。菩薩戒可以到下世去，不舍可以，別解脫戒命終要舍。第叁種二形俱生，男女根不具，戒體不能生。第四種是斷善根，善根斷了，戒體也沒有了。
舍戒的因緣總是四種，就是這個四種。
那麼得戒的因緣，從他受，還有在佛在世的時候，開始的“善來苾刍”，一句話就須發自落，袈裟著身，行住坐臥如二十年的老苾刍，這是善根厚的那些。他只要佛說一個“善來苾刍”，一句話好了，馬上得戒。得戒的方式很多。佛在世，初十二年裏邊，有叁歸得戒的，有“善來苾刍”得戒的，好幾種。這個一般就是說四羯磨得戒，就是從他受，有戒師的。
“今轉根位非四舍攝故”，那麼轉根，並不是四種舍戒裏邊又包含一個轉根，轉根不是舍戒。“非有舍先得戒因緣也”，他沒有舍戒的因緣，不是的，轉根不是舍戒的因緣。“又轉根位，無得先未得戒之因緣”，得戒要受，要佛在世善根厚的善來苾刍，你轉了個根，也沒有受，沒有得到的戒也沒有得到。所以既沒有舍的因緣，也沒有得戒的因緣。“故知尼等四戒，不異苾刍等叁體也”，所以說苾刍尼、沙彌尼、女居士的戒，跟苾刍、沙彌、居士的戒這叁個體沒有差別。當然近住戒不分男女，就沒有談了。前面叁個，因爲男女的不同，就分了七種。
問：若從近事，受勤策戒，複從勤策，受苾刍戒。此叁律儀，爲由增足遠離方便，立別別名，如只金錢加一名雙，或五錢上，加五名十，十上加十，成二十耶？爲此叁戒，其體各別，具足頓生？
“問：若從近事，受勤策戒，複從勤策，受苾刍戒。此叁律儀，爲由增足遠離方便，立別別名，如只金錢加一名雙，或五錢上，加五名十，十上加十，成二十耶？爲此叁戒，其體各別，具足頓生？”提一個問題，他說我們一般就是開始是受歸依，受歸依之後受五戒，受五戒之後受勤策戒(就是沙彌戒)，沙彌戒之後又受苾刍戒。這個是一個規矩，我們說有部如此，四分律也是這樣子：要受苾刍戒，不能一步登天，先要受沙彌戒，要受沙彌戒之前，先要受居士戒；沒有受居士戒，不能受沙彌戒，沒有受沙彌戒，不能直接受苾刍戒。那麼所以說一個苾刍身上，就有居士戒，也有沙彌戒，也有苾刍戒，這叁個戒體都有。那麼這裏就是問，這叁戒體是不是“增足遠離方便”？遠離方便就是一條條的戒相，這些方便把它一點點加起來，那麼名字就不一樣。它好象一個錢，一個加一個變兩個，五個加五個變十個，十個加十個變二十個。這什麼意思呢？是不是本來就是居士戒五個，再加五個成了沙彌戒，沙彌戒十個，…
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