..續本文上一頁引起的，因爲思心所發動了就引起這樣、這樣子的身的形狀。什麼身形呢？他下邊舉個例，“形謂形色”，形就是形色。形色是什麼，你們記不記得啊？形色有幾種？長短方圓，高下，正不正這都是形色。
這個念過的，學過的，考過的，不要丟了。猴子掰玉米，上師經常說的，這個是看一田玉米都好，這個手，一大把，看看那邊更好，跑過去，又一把，第二把一抓，第一把早丟完了，第叁把，又看到這裏更好，又去抓，第叁把一抓，第二把又沒有了，結果把一畝地全部抓完了，手裏拿到的是一把，全部都，前面都丟完了，這一把再過兩步路，什麼都沒有了。我們的學生也是這樣子，學的時候，學了後頭，忘了前頭，畢業之後，畢業考試一考，什麼都沒有了，跑出去，就是一個光光的，畢業證書還有一個，拿出去，畢業證書我有了，什麼什麼佛學院畢業了，問問你，什麼都不知道。由思的力量，産生各式各樣的身形。那麼形色的樣子，就是長短方圓這些。
猶如合掌，殺縛等形，形即是表，表善惡故。表即是業，有造作故。此之形色，依身起故，名身表業。
那麼什麼形色呢？“猶如合掌，殺縛等形”，合掌的樣子，殺的樣子，把它捆起來，繩子捆起來的樣子，這就是形。形色即是表，這個形色，有部說，就是表業，就是身表業，殺人的樣子，合掌的樣子，各式各樣的形狀，就是它的身表業。“表善惡故”，這是表示它是善的，是惡的，殺就是惡的，合掌等等是善的，能夠有表于他，使人家，表示給大家看，這是善事，惡事。“表即是業”，這個表，身表就是形色，就是業。“有造作故”。本身這個形是表，一層一層下來了，爲什麼叫表呢？它可以表給人家看，這是善，這是惡；而這個表，本身又是業，有造作的，是殺，或者是合掌，都是在造作。
“此之形色，依身起故”，那麼形色是業，你叫形色好了，怎麼叫身業呢？這個形色怎麼來的啊？依身而起的，合掌靠兩個手，殺要靠兩個手，要縛，也靠身體，要把他壓住，把他用繩子捆起來，都靠身體是在做。這個形狀，這個形色，都根據身體而起來的，那麼從所依的身來說，叫身表業。那麼這是有部的說法。有部的主張，身表業就是形色。
非行動爲體者，正量部說，動名身表，爲破此故，說非行動。
那麼下邊要辯論，他說“非行動爲體”，正量部裏邊，他說你單是一個合掌，呆板的動作，好象是影片裏邊一個鏡頭，怎麼叫是造業？造業有動作的，假使殺，你拿把刀把它刺進去，刺它的心髒裏邊，它就一命嗚呼，這就是殺業了。你拿一把刀，不動的，怎麼叫殺呢？那個形色，沒有動作的，他說這個不是業。業是要有動作的，行動，有行動才是叫業。正量部說，“動名身表”，那麼正量部行動是身表，那麼有部是反對的，要破這個正量部的說法，他說表業不是行動。
正量部計，有爲法中，心心所法，及音聲光明等，許剎那滅，定無行動。
“正量部計，有爲法中，心心所法，及音聲光明”，這個我們前面講印度佛學都講過了，正量部裏邊，他們的主張，有爲法裏邊，有的是剎那滅，有的不是剎那滅。那麼有爲法裏邊心王心所剎那滅，哪一個心所法、心王，大家可以把它按著不動的？你試試看，你不去注意，不靜坐，你不知道，你只要坐一下好了，那個心不曉得翻騰得多麼厲害！叫它安也安不住，不要說它不動，剎那剎那剎那在跳，這是剎那滅，這個哪個都知道，只要一體會就知道。聲音，你說這個聲的時候，音說出來了，聲就不見了，說音的時候，下面的話，馬上一停的話，這個音也不見了，所以說這個是剎那滅，隨發隨滅。光明也是這樣子，你打雷，打雷的閃電，這樣子一晃的話，再看，沒有了。這個聲音也好，光明也好，這是剎那滅。火焰，這個燭火，以前燭火，很可以表示無常，一滴油升上去，發一個光，這個光明過了之後，沒有了，第二滴油跟著接上去，再一個光明，油不斷地上去，光明不斷地一個一個地接上去，看看蠟燭好象在不斷地放光明，實際上光明是剎那剎那剎那的變化。我們交流電也是這樣子的，一個電過去了，翻過來了，我們的眼睛看不清楚，眼睛是遲鈍得很，只看電燈泡亮，亮那裏，你交流電一來一去，一來一去，快得很，它裏邊，不斷地在往來的。所以說這個正量部是這樣說，它說是，聲音、光明，這些東西，心所法是剎那滅的，這個是客觀存在，你強辯也不可強辯了，是剎那滅的。“定無行動”，那沒有行動的，不能說，從一個剎那到那一個剎那連續下去，不可能。
身表業色，許有動故，非剎那滅，如禮佛等，身動轉時，事若未終，此之動色，無剎那滅，此身動時，表善惡故，故身表業，行動爲體。
“身表業色，許有動故”，但是身表業這個色，這個色法，可以有動的，不是剎那滅的。殺人，從你刀拿起來，跑過去，把它心裏刺下去，這個動作連續的，不是剎那滅的，不能刀拿起來沒有了，刺過去沒有了，不是那回事，那就是可以連續下去的，不是剎那滅的，這是世間的常識，都認爲這樣子。
但是真正的有部是分析得細一點，他是怎麼破？他說這個是不剎那滅。
“如禮佛等”，拜佛，從你合掌，身體彎下去，這個手翻過來，頭低下，磕了頭，然後再站起來等等，連續的動作。“身動轉時，事若未終，此之動色無剎那滅”，你磕頭開始，下去到站起來，最後問訊，中間，磕頭，從頭到底沒有停的時候，這個動作不是剎那滅的。這是連續下去的，禮叁拜，拜好之後問訊，然後再走了，那個中間是沒有剎那滅。他們說，“此身動時，表善惡故”，這個身體的動作，就表你善的，惡的，你是拜佛，恭恭敬敬地下去，磕頭，那就是善事；如果你刀拿起來，跑過去，就把它心裏一刀刺下去，那就是惡事，這個動作表善惡，那就是身表業。“故身表業行動爲體”，所以說身表業是行動爲它的體，這是正量部的主張。
我們先說了有部的主張，以形色爲體，再說正量部的主張，以行動爲體，我們先不要看下邊，大家心裏想想看，你贊成哪一個。哪一個對，哪一個不對？這個不能說，我歡喜這個，這個不能歡不歡喜的，要有依據的，要客觀的理論證明的，或者以聖教量，或者是以喻來證明，這個是合理，那個不合理。那麼他下邊就是辯論開始。
以諸有爲法，有剎那盡故者，立理正破。以諸有爲有剎那故，定無行動，何以得知皆有剎那？以有盡故，既後有盡，知前有滅，故知有爲法，皆剎那滅。故頌盡故二字，釋上有剎那故也。頌中故字，兩度言之，有剎那故，盡故。
“以諸有爲法，有剎那盡故者”，這是有部破正量部的話，“立理正破”，這是立一個道理，這是立一個量了，立個因明的量來破他。“以諸有爲法，有剎那滅故”，並無行動，一切有爲法，都是剎那滅的，不能有行動的，剎那滅，這一剎那這個樣子過了，第二剎那就沒有了，怎麼行動呢？連不下去了。我們以前說，入胎如燈焰，他說從這裏死了，可以到那裏投生，他可以行動，他是這麼說的，論是這麼說的，入胎如燈焰，燈焰剎那滅，可以自此到彼，這個時間到那個時間，這個地方到那個地方，這個中有也一樣，同樣是剎那滅，但是可以從這裏死掉，到那裏投生。
所以說，我們講道理，都是有一定的體系的。有部以剎那滅這樣子一個原則性，來解釋一切現象，中間沒有矛盾的，如果你是亂套的話，自己自相矛盾。所以說，學一個部派的，不論學哪一個宗，總要把它的體系抓到，這才是這個派你才學到了。如果你抓了皮，這裏說兩句，那裏湊兩句，結果你湊的不知所雲，人家不懂佛法的人，聽聽你頭頭是道，懂佛法的人，說你東湊西湊，這個是不成體系，那就是沒有依據的話，都是空話。那個簡單的話，一個機器，你什麼零件都配起來，配的樣子蠻好看的，你把電插上去，什麼都沒有，聲音也沒有，這個電視機的屏幕上像也沒有，什麼都沒有，連聲音也沒有，爲什麼？你根本裏邊的線路一塌糊塗，這個樣子好看沒有用，不起作用。
那麼他的辯論，他說，一切有爲法都是有剎那的，“定無行動”，不能有行動的。“何以得知”，那你這個話是，你說的嗎，你怎麼知道是這樣子呢，皆有剎那呢？“以有盡故”，盡故是一切法有剎那的因，它的道理是有，因爲有這個因，一切有爲法都有盡，都要最後要消滅的。“既後有盡，知前有滅”，既然後面要消滅，要盡的，那麼知道前面一定也有滅。“故知有爲法，皆剎那滅”，所以說，以“有盡故”這個因來成立一切有爲法，都是剎那滅。這個量已經立出來了。恐怕我們還搞不清楚，下面還要解釋。
“故頌盡故二字，釋上有剎那故也”，盡故就這個因了，解釋爲什麼有剎那，盡故。“頌中故字，兩度言之，有剎那故”，有剎那也是一個因，先是有剎那，不能有行動。爲什麼有剎那？“盡故”，它盡也是一個因，有盡故，是證明有剎那，有剎那故，是證明沒有行動。所以說它一層一層的，有兩個量在裏邊，那麼下邊就立量了。
此應立量，身表業色，是有法，定無行動，是宗法，因雲，有剎那故，同喻雲，如心所等。
“此應立量”，因明的量應這樣立，“身表業色是有法”，身表業是有法。宗裏邊有法與法兩個東西。“定無行動”，這是法，宗法，就是宗旨，他立個宗，是身表業色決定沒有行動的，身表業法定無行動。我們前面講過的，身表業色是主詞，謂語就是定無行動，這謂語就是它的一個predicate。他的謂語是定無行動，這是他的宗。他的因，就立個因，“有剎那故”。“有剎那故”，是成立一切有法，沒有行動的。然後，後邊“盡故”，又成立一切有爲法是剎那的，所以這是兩層的。“同喻”，那麼宗因喻，還要立個喻，“如心所等”，心所法，是剎那剎那滅的。所以說，心所法是有剎那的，它是沒有行動的，…
《俱舍論頌疏講記 業品一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…